2024年9月11日 下午 10:28|30分钟 0秒
关键词:
主义、弟兄、教会、教育、金钱、基督、教义、历史、宗教、上帝、见证、圣经、德国、西宁、大学、信徒、现代主义、自由主义
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我们今天要开始讲教会历史的第四个阶段就是宗教改革，以后就是在公元 17 世纪以后这段历史。嗯，你也会发现在这段历史中间慢慢慢慢不像以前那样比较单一啊。原因之一是因为它靠近现代，材料比较多，磁料也比较强，当时甚至很多人都有很多的见证回忆录写下来，所以能够帮助我们更好的去了解。另外一个，你也会发现这当中是变得越来越复杂，不像以前教会形式结构比较单一。其实以前形式和结果也不单一，只不过是年代久远，没有留下更多材料而已。
而在宗教改革以后，你会发现产生了很多新的宗派，比如我们已经知道的有路德宗，有嘉尔文中有安利甘宗，而从那个安利甘宗就是圣公会，又出现了有敬礼会、公理会、清教徒长老会、贵格会等等，包括还有崇禧派。那么随着岁月的发展和流逝，你也会发现就是有越来越多的新的教派产生，那么这也是在会议室中间的一个重要的组成部分，也希望通过这个内容能够帮助你能够对大概的过程有一个了解。嗯，因为日光之下必然心事能够帮助你去看待一些事情。那么在这里我们这里首先来说关于德国的情况。在马丁路德他敢叫以后经过一段时间，包括在加尔文中也是如此，经过一段时间以后就形成了一个后来被称之为叫做新经韧主义、新经验哲学的这么一个称呼。什么意思呢？就是整个的信仰不再是注重在一种生命的活泼的生命的建造，而是往往，而是往往是着重于教育的争辩，教育的申诉等等等等。所以时间异常以后，整个的信仰就变成一套伦理体系、一套教育体系、一套真理体系，当然这个也是需要的，并不是说它不需要，我们讲真理很重要，教育很重要，都是我们所需要了解的。可是信仰不光是教育教导的堆积，它需要有内在的生命跟实际生活相接触，需要有内在的生命。而在德国这方面表现特别明显，就是很大程度上只要你认同一些正确的教义，以后你就是个基督徒。而你的生活如何，就往往并不是那么被重视，甚至有时候教会的正道，教会的一些表述，就是往往是一种看不清的方式来充分某些教义，而不是教导人去生活。所以路德教会就是马丁路德，他死后，那个路德中他的渐渐渐渐就发展成为他们说是被死的道理所充满。
这次教会所强调的就是如何保守教义的纯正，以及如何防备偏离路德中的教义，以至于这些讲道既不感动人，也不能够叫来信主，更不能勉励激励信徒过有见证的生活。当时对于信徒来讲，唯一的他们要求就是说参加教会的聚会，听教育式的讲到知道信仰的问答，而不必参与教会的侍奉，也不那么注重西毒徒的灵敏成长，甚至有些传达人的生活跟他直缝也不相称，以至于教会中充满着一些不良不道德的事情，那么在这种情况下，就是有一个叫做斯本尔的人。
斯布尔的人他愿意过一个尽情的生活，他不愿意走这些所谓的传统的路，他觉得就是信仰，不光是有教义，还需要有生活，如果失去的活泼美好的见证，那么这个信仰就会出现很大的问题，所以在这种前提下，在这种影响下，在这样一个基础上，他就是慢慢慢慢创办了一个小组，叫做净遣小组。
净遣小组就是他们聚集在一起，不以做一个宗教徒为满足，他们在一起读经、祷告、讨论，星期天就是讲到。而且这种小聚会，这种小组它的目的是栽培信徒来晋升更深的灵敏，所以而且他也把这样的聚会称之为近前小会。境前小会慢慢慢，慢慢的就是就形成了叫做境前运动，产生了境前主义，那么境前运动和境前主义它的发起的也就是叫做斯本尔是德国人，他们当时还有这么一个口号，就是宁为活一端，不做死正统。宁为活一端，不做死正统。什么意思呢？就是当然也有点极端了，总体就是说仅仅在教育上，在道理上存证，但是生活中没有见证，没有意义，所以他们宁可选择在教育上，可能也许有那么一点偏差，他在生活中充满见证。不过这也是一种极端的表达方式，也是针对当时石气层层的教会局面而言的。所以斯伯尔在许多地方在这样的指导思想下，它在许多地方建立了更热忱、更属林的这样的一些境前小组，那么这些小组在当地教会中和弟兄姊妹一起研究，彼此关怀，因为斯柏任认识到就是基督教不仅是一套头脑知识，更是什么活着生命，所以他认为光是为教育争论没有益处，而传道人需要加强训练，所以他是要求传道人都要有个人的属灵经历，并且在生活上要有见证，而且能够配得上生活的福招。
现在讲到可以不用教育社会的争论式，而是要造就幸福灵命，即所有的听众，而且他认为真的基督徒必须要有火热的侍奉，而且是从重生开始的。另外他也跟清教徒一样，就是反对一些当时的社会娱乐活动，比如说看戏、跳舞、打牌，同时也主张，嗯，在吃喝生活方面要有节制。
这么你们可以想象这样一个进程小组，它的四处的传播，他所传递的理念又是跟当时的教会不相吻合，所以就遭到了强烈的反对，所以至于在那里他就不得不从，他本来家乡是张法兰克福，他就从法兰克福以后就是去了一些其他地方的栏目会，那么他是属于一个开创者。那么再往后有一个叫做弗朗开的人，那么这位弗朗开他是德国人，是莱比西大学的一位老师，他是在 1687 年 24 岁的时候经历了灵敏的重生，那么他也把尔文私转他的近前小组一个一个大名，所以他就去了一个城市，叫做德里斯堡。在那里跟斯版住了几个月，被这个运动所吸引，所以他就加入了近前运动。那么当他回到莱比西以后，也就开始 an 来建立这样一个运动，推动这样一个运动。
那么并且因为他的这样一种建立跟推动也就不受了欢迎，所以他就不得不，不得不离开，不得不离开他原来的城市，来比西搬到了那个叫做艾布特，艾福特城怎么在那里呢？就是斯弗尔邀请他到新城的，叫做哈勒哈尔大学来担任老师。那么这一来就是把一个很正确的人放在了一个正确的位置上，所以弗朗开他担任哈罗大学老师以后，就使这个大学成为金钱主义的中心，在那里一直工作到他的一个去世，那么在那里就是这个弗朗开，他在哈拉大学，他精力充沛，又有组织能力。所以就是本着近期主义精神，不仅在讲道上、在关怀上、在黎明关怀上花很大力气，而且还开展平民儿童的教育，就是穷苦人家的孩童教育，而且设立孤岛院，他没有上面来拨款，也没有什么钱，可是他相信如果蒙上帝的喜悦，上帝会嗯安排人把捐款给送过来。所以就是利用各种方法来开始募款，那么渐渐进行了，他的学校成为知名学府，后来发展成为一个很大的教育机构啊。不仅如此，这个竞选运动它还积极向海外布道。要注意，除了天竺教，在当时除了天竺教积极向海外拆派宣教士、拆派传教士以外，当时的新教没这概念，甚至有些加文极端的加文主义者认为，上帝预定谁得救谁就得救，不必要去安排传教室的，当然是一种比较极端的想法和说法。因此心跳很少有向外去步到，可是 from high。它是积极对外拓展传教的工作。
在 18 世纪初，丹麦国王菲勒德利逝世，想在他在印度殖民地上建立宣教机构。由于军献主义，他们本身就是关心人的灵魂，得救自然会战争传导的工作，所以弗朗开任哈勒大学时就培养学生们的传教热情，因此他就这个丹麦国王就是在哈拉大学找到了弗朗汉的学生们去那里海外宣教，这个中间有一个很著名的人叫做斯瓦茨。
斯瓦茨他是从公元一五一七五零年开始在印度传教，一直工作到公元 1798 年，就他的大半生都是奉献给了印度的传教事业，那么这个就是近前主义，或者称之为近前运动，它的发起人是资本，但是弗朗开是一个推动者。那么这个任何一个运动，你进技术里面你们也会发现，就是将会里面没有完美的任何一个运动，任何一个主力它都有它当时的局限性，那么这个精神运动也是如此嗯。可以说精神运动它对于死气沉沉的灵性冷战的陆德中姓名会带来了很大的影响，也给德国教会带来了很多的祝福。
可是凡事都能以走极端，如果说禄德主义就是信誉中他们是注重知识，注重教理，走到了极端，那么近献主义就是针对这个极端，又走向了另外一个极端，人都是很容易走偏，所以他又走到了一个叫做注重境欲、严格舍己的地步。就是，嗯，或者我们进用句图书的话讲，如果一个是在强调人的理性，那么另一边就走到了什么？拼命强调一种感性，如果是一个烂恩主义，那么另一边就会走到一个什么律法主义都是会有这样一个两极的偏差。所以举个座就拿个弗朗派来讲，嗯，他就是怎么说他不给学校的儿童有太多的机会玩耍，而且他们整天读经祷告，随后就是任何一个主意，到最后就会带来一种苛刻和吹毛求疵啊。对金钱主义来讲，他们就认为非金钱盘的人都是不属灵的，对于搞不清楚自己到底有没有一个重生经历的人，金钱派就不承认他们是基督徒。更重要的就是金钱派的人也不关心教育这个我们刚才已经提到了这个教育跟生活真的都是同样重要的，你光有金钱的生活，如果没有教育作为支撑，就会有偏差。倒过来，光有金钱的教育才是缺乏金钱的生活，也是没有意义的，这两者真的要平衡，而每一个基督组来讲，要在这两者中间走中间真的很难，就是不偏左右走真的是很难。
所以就是因着路德派强调教义，经典派强调生活而低估了教育的作用，那么渐渐渐渐就是为后来的自由主义、神学和现代主义铺平了道路啊。这个两个我们后面会提到，就是自由主义和现代主义给他提供了一条道路，以至于后来会影响到近来。那么这个就是关于近钱主义，我们要了解两个人，一个是四本，一个是什么夫朗开，那么在了解完这两个人以后，我们还要再来谈另外一个人叫做倾城舵夫。倾城舵夫这个也是真的是一个很有名的一个人。清晨舵夫，那么讲清晨多夫以前我们还要把历史再追溯一下，然后各位有没有发现正在交换 s 之间彼此都有联系的？其实我们在前几刻也已经提到了，大家还记得约翰福斯就杰克的，他的宗教改革的成心人物约翰福斯，他被烧死了，对不对？那么也带来了就是罗马天主教对于波西尼亚一个逼迫，所以就是胡思虽然死了，但是很多人还是接受他的信仰，被称为胡思派。
怎么福斯判断他渐渐渐渐就是在那个 1457 年成立了弟兄合一会，怎么又过了一段时间以后就是把人们把他们称为那个波西尼亚弟兄会？请注意，不要把这个弟兄会跟我们讲的崇禧派的那个瑞士的弟兄会合在一起，他们是不是同一个？不是同一批人？也是不是同一个地点，那么到了马丁路德那个时代以后，嗯，这个弟兄会就是波西尼亚弟兄会，他有据说有 100 将近有建立了有 400 多间教会，有将近有 20 万信徒，他们是最先开始使用赞美诗来唱歌。
那么这些就是在嗯， 30 年战争中间，弟兄会也是遭到了毁灭性的打击，就一小部分人幸存了下来。以至于后来有些人说这批人叫做隐藏的种子，因为他们将来还会再起来，那么这个弟兄会后来渐渐渐渐也被称之为是摩拉薇娅弟兄会。那么这个摩拉薇娅弟兄会的人，因为他们不是很受人欢迎，所以就到处漂泊来漂泊去。那么在这是一个摩拉维亚弟兄会它的一个特点，那么清晨多夫跟这个之间有什么联系呢？我们说清晨多夫他是贵族的后裔，我去过他的老家，看到过他那幢著名的房子，就是个一句话，有钱人嗯。他的爸爸是斯贝尔的密友，因此就是金钱运动那个创始人斯班的密友，所以就斯贝尔也就做了倾城托夫的教父，那么倾城多夫就有很强的一个宗教意识，就是，嗯，他看到过一幅画，我们可能也看到文蒂夫就是耶稣定十字架，他就是上面写着说我为你被定死，你为我做何事？所以他一生都是被基督的爱所激励，怀着一颗赤诚的心，要拯救灵魂来令人归向主。
怎么 tie 曾经在弗朗开在 Helo 的学校里面读过书，也显出了他的一个领导的恩赐。并且他在男同学中间组织的一个社团名叫芥菜总会，就是艺术，不是有芥菜总这个比喻，就是芥菜总会，那么这个组织的一个宗旨就是促进人过一个尽显生活和世界喧闹的工作，因此他就有一次想一个想法，要去做一个传教式，让他到处去传讲福音，到处去传桨福音，那么他跟，那么他跟我们老维亚地区会有什么联系呢？就是大概这么一个过程，就是，嗯，莫兰维亚弟兄会就是到处漂泊，那么他们像因为清晨多夫是有钱人，他们向清晨多尔夫邀请他们能够住在他的庄园里面，就划一块地方在那里居住，那么清晨多夫就同意了。
清晨多夫是同意了，就是，嗯，在一期就在一，应该说是 18 世纪 20 年代这个时间就他们在那里居住。因为金特夫虽然不认识这些莫拉维亚弟兄会的人，但是只知道他们为信仰遭受逼迫，所以出于同情，所以同情，他就答应了，但是没有想到当他仔细的跟他们观察他们的生活，了解他们以后，他慢慢慢慢就什么呀？就是加入了，加入了就是他们就是加入这些后来被称之为莫拉薇娅弟兄会的人，那么他们就是加入了他们这个团体，就是跟他们在一起，就是他为他们的那些甚至的榜样和进程的生活所感动，就是来加入他们。
所以在 1727 年8月 13 号，在他的一次圣餐聚会中间，全体都感受到圣灵的强烈的工作。所以他们就开始组织起一个新的一个一个教会，就是我们说为说被称之为莫拉亚弟兄，莫拉威亚弟兄会的正是一个组织，他们就是有自己的主教、长老之士等等等等，就是，嗯，用这种方式来进行，那么这个摩拉维亚集训会它也是向外注重传融复印的工作。所以它是星教中间最先认证的，遵循基督徒大使命的一个教会啊。
在非洲、亚洲、美洲的印第安人中间都有很多的长教室，包括今天也是如此。所以这可以讲是近千主义对于弟兄会的影响就产生了摩拉薇娅弟生会这种姊妹，能不能就是把这条线能够稍微清楚一些啊？听起来是有点混的，就是说清陈多夫，他是德国人。而后面被称之为摩拉因薇娅继生会的人，他们来自于捷克，源头上还是跟约翰福斯有联系，那么他们后来各种安排尚在安排他们在一起，而已经接受了近前运动的清晨，多夫和莫拉维亚基金会的人在一起，就形成了一个组织上的摩纳维亚弟兄会，他们热心传福音，励志过敬请的生活。
那么这个摩纳维亚弟兄会后面也影响到了约翰卫斯理，约翰卫斯理就可以想象这个影响是多么的大，而清晨多夫也是当中的一个加入者和推动者，那么这个就是清晨多夫和莫拉维亚继续会的一些基本的情况。那么在讲完了莫拉维亚弟兄会和清晨多夫以后，我们再来谈一谈。嗯，对各位十分陌生的叫做苏西宁主义、神体移位论和现代主义。那么什么叫舒心淫主义和身体移位论呢？简单一点讲我们都知道，就是在早期教会有个叫做尼西亚会议，对不对？嗯，只要是围绕着耶稣基督，他的是神还是人有过争论，然后这个争论背后也就涉及到了三位一体。
所以在尼西亚会议中间就是定出我们所信的上帝是一个什么三位一体的上帝，它是基督教育的特色，它也是把基督徒和信仰多层的异教图分别出来。但是历史历代以来都有人反对这个三位一体的说法，到了宗教改革时期，就是有一个人叫做苏锡宁，他们就是对于三维一体的看法有了强烈的反对，那么渐渐渐渐就是就形成了厚思维、厚世，被称之为苏西宁主义的这么一个提法，就是反对三维一体，反对三位一体。那么这个中间有这么一件事，各位先了解一下，就是有一个叫做三位特，就三维特的这么一个人，他因为也是反对三维一体，所以在加尔文担任领导的这个日内网被也是被火星猝死了，也就是因为反对三位一体，所以也就被火星就是被仿在火星柱状烧死了，所以也因为这些事情，很多人对家人们产生了反感，就是认为你的做法和天主教是没什么区别的，都是把什么反对你的人用火星猝死，那么这里各位弟兄姊妹你们要了解。
就是独立时一定要放在当时的环境里面，在当时反对三维体是个大罪，在当时所有的人都认为把这反对三位一体就不属于基督教的范围里面，而在当时的做法上都是把人猝死，尽管今天来看这是有很大很大的一个问题。所以我们所要了解的就是说说西宁主义，它就是在那个以后，为了避免都是一个叫做嗯，它是有两个意大利人，一个叫做嗯了，略舒心吟。另外一个叫做什么福斯特、苏西宁，他们表面上属于天主教会，但是他们采纳的教义却与教会所相违背的，他们也不敢公开坦诚地宣布自己反对三维基的看法，而是利用一些很巧妙的问题暗中为自己的看法在人们的心路中间来铺路。因此，就是他们不承认三维体，他们认为基督只是一个人，虽然他是有史以来最好的一个人，但他不是神。嗯，他们也认为就是很多，就是也认为就是耶稣钉在十字架上，为人类服人，为人类的罪服带起来的一个教育，他们也不赞同。而且他们也反对人是圈然堕落无法自救的看法，所以这个就称之为苏西宁主义。
那么这个苏西宁主义慢慢慢慢就是到了 18 世纪就慢慢慢发展成为叫做神体一味论，这个大家了解一下就可以了，那么这个神体一味论他是强调就是嗯，耶稣的个性，而非是他的一个什么，嗯，救赎的血，所以他就是把耶稣从一个神格的地位渐渐渐渐就降为一个普通的一个一个位置，当然不是马上。
那么后来就是不再把它作为一个完整的有救赎人的神来看待，那么这是我们在神学课上会提到，所以我们这里不再去强调，但是你们要了解，就是说书信主义和神体一味论，总体意思就是反对三位一体，反对耶稣基督是一个完整的人，是一个完整的神，他是一个救赎主，是这么一个情况。
而现代主义它的主要的一个特点是他不相信圣经中间的神迹，就是现代主义他们不相信超自然的存在，他们不相信神迹，也不相信铜女玛丽娅怀孕生子，以及也不接受圣经，也不相信圣经的信息无误，也不认为圣经是上帝的启示，他们认为只是圣经，只是人的记录，是古代犹太的宗教观念和经历的记录，那么这些就是现代主义，它渐渐渐渐就会发展成就自由主义，神学也渐渐渐渐的就是跟无损人的信仰基本上差不多。
总体是说他认为耶稣只是一个有道德的人，但并不认为耶稣基督他是一个有救赎能力的大能的上帝。所以我们在这里在进入到就是 10 教会历史的第四个阶段，嗯，就会发现有着各种各样的思想会产生，我们这里再来小结一下，我们谈到了那斯本尔弗朗开，他们是近千主义的什么发起人，我们也谈到了清晨多夫，他最终就是跟摩拉薇娅继续会在一起，成立了组织，也是可以说也是一个庆巧运动的一个拓展。
我们也花了一点点时间讲到了舒心宁主义，讲到了形体一位论，他们总体的意思就是反对三维一体，我们也讲到了现代主义，经过我们今天被称之为做后现代主义，我们谈到了现代主义，它的开始一句话就是否定神迹、否定圣经、否定耶稣的超兰救主，以至于这个信仰慢慢慢慢就失去了他原先的那种属人的纯正的味道，而慢慢慢偏轻变成的是一种人的哲学、人的道德和一个人的文化现象。
好，我们来祷告主，我们谢谢你带给我们今天在这里回顾这么一段历史，恳求助你帮助我们真的能够不偏左右来跟随你，当我们或向左或向右的时候，我们愿意教导我们说这是正路，要行在前面。求你辅助我们，也带领我们往前行，也帮助我们真的靠你 n 点的力量做一个得胜者。谢谢组垂听，我们将。