2024年9月11日 下午 10:28|32分钟 46秒
关键词:
苏格兰、教会、法国、加尔文、荷兰、改革者、圣经、历史、瑞士、欧洲、西欧、领袖、文化、宗教改革、宗教自由、改革教会、荷兰改革、组织体系
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我们在前几次我们讲到了有关于马丁路德斯运力，有时也翻成下文里嫁文。嗯，有些地方要把它翻成柯尔文，嗯，这些宗教改革者他们在自己的国家所进行的改革运动，可以说围绕着这方面还有很多的故事，还有很多很多有深度影响到欧洲，特别是西欧的文明文化的这些要素要去发掘。但是限于篇幅，我们在这里不再长篇来赘述，尽管就按个人来讲，很喜欢去挖掘这些现象背后的深度的东西，特别是对于我们今天，无论是我们个人还是我们的教会。
嗯，扩大一点，涉及到我们中国的文化，中华的文明都有一些借鉴的作用嗯。但是毕竟我们这个讲座，我们这一个系列，我们只是佛光掠影，蜻蜓点水，就是供大家了解一些，嗯，皮毛上的一些纲要的一些框架性的东西，所以我们这里不再赘述，如果大家有兴趣，我们可以在今后的时间我们继续来深度探讨。
如果大家有兴趣，也可以多看几本这些方面的书，我建议是多看几本，最好是观点有些不一样的，那么你才能够更好地有一个全局和整体的概念。好，我们今天我们在这里要讲跟宗教改革时期有关的另外一个，先称之为教派，其实已经不是用教派这个含义来阐述了，叫做重洗派。那么崇禧派它是发源于瑞士，随后也蔓延到扩散到很多很多的国家，他们怎么说呢？他们对于圣经很认真的在研读，对于在教会，在宗教改革时期，那个教会历史上已经形成的一些信经和谐教会组织体系，他们并不是很关心，而且他们认为宗教改革者在教会的捷径的工作上还做得不够彻底啊。我们也会看到。的确，你回过头去看他们，无论是加尔文、马丁路德、齐云丽他们走只是走出了第一步。嗯，所以冲洗派的人他们不够彻底，可是划分两头，任何事件都是情绪渐进一步一步来渐进的。所以有时候也要允许人这个认识以及是发展要一个过程。
但崇禧派的人认为这些宗教改革者没有把胜军的教训完全应用出来，所以他们要继续进行进一步的改革，这个中间为什么会得出崇禧派这样一个名称呢？是因为他们反对婴儿洗的，就是在当时孩子出生下来以后要去教护，里面有一个接受一个点水里的洗礼，就表明它是一个基督徒。但是从洗发者人认为这种做法不符合圣经的教训，因为圣经并没有提到婴儿媳，所以他们不承认，而且当他们自己从在成年以后，他们自己跑到河里面要重新受洗。这个才表明是一种归一路耶稣基督的一个象征，所以他们就是被称之为崇洗派。那么与此同时，崇洗派他也反对政教合一。因为我们知道在前面讲述的有关于欧洲的历史，你就会发现这个教会的传播。嗯，教育的宣讲都是跟政治是联系在一起的，往往你会发现是某一个君王，他接受了信仰，接受了基督教的信仰，那么他整个的臣民也就是接受了基督教的信仰。所以就会出现在东站改革时期，就会出现这个领地的领头人，他的行政首脑他信了什么样的宗教？那么其他的人就他的所属领地之内的人也得根信这种宗教。如果你这个诸侯失信马丁路德的，那么就是整个的领地也成为马丁路德啊。如果是信天主教的，那么就信天主教。
可是崇禧派的人他们反对这种说法，他们认为不应该是有这样一个政教合一的现象，当然他们还反对其他许多的方面，因此就是他们是主张嗯，政教分离，坚持那个，嗯宗教自由这样一种看法，因此嗯，他们就可以说在当事人看起来他们是嗯一些无政府主义，一些反社会的，因为他们后来不参加整个的一个当时的主流社会所的一些活动啊。
比如他们不担任公职、不当兵、不起誓，也不在法院进行那个起诉等等，就是甚至有些极端的分子还做出了一些骇人听闻的事情来，所以他们就被当时主流社会无论是天主教的还是那个新教的，就宗教改革以后，他在新教的都没有把他们纳入到这样一个信任体系中间来，都是可以说清教和天主教他们在他们两者之间有矛盾，但是他们对待崇禧派的立场却普缺失惊人的相知。
姜氏就是进行一个镇压和那个感觉的工作，所以这个就是，嗯，崇禧派，那么崇禧派他在当时来讲发展的也是很快，那么渐渐渐渐的就是，嗯，有出现了这样的几个大的流派，一个是称之为瑞士的弟兄派，瑞士弟兄派，还有一个是称之为门罗派，这个门罗派以后也在不断发展。
那么另外一个，嗯，我们前面提到过那个约翰福斯，就是杰克的那个宗教改革家，那么在他宗教改革就是他被处于火刑，那么在他以后在捷克那一代称之为有一个称之为莫拉薇娅弟兄会的莫兰薇娅地生会的这么一个一个组织慢慢慢慢成型，那么后来就是崇禧派跟这个摩拉薇娅地生会的雏形结合在一起，就产生了一个后世也是把它称之为摩拉薇娅弟兄派的这样一个崇禧派的信徒，那么这个摩拉薇娅弟兄派也对今后有影响、有发展啊。
尽管我们讲这会例子纷繁复杂，虽然是同一个名称，在当时来讲它的发展跟它以后是有些不一样的，它所以各位来讲，你要记得是崇禧派，它慢慢慢慢发展成有很多的分支，其中的门挪派和莫拉维亚弟兄会对于后世都有影响，而且莫拉薇娅地生会的雏形并不是崇禧犯，但是后来是两者相结合来产生的，因此，嗯，莫拉薇娅弟兄会也好，蒙诺会也好，所以他们就是。嗯，这些同学发的信徒做到了基督教和新教的双重的一个压迫啊。
对于天主教来讲，婴儿是非常重要啊。如果一个婴孩临死 1, 000 找不到神父，他们会请任何一个人来为婴儿施袭啊。因为这是涉及到一个人的得救问题，而由于崇禧派他们拒绝与政府合作，对于社会也是有一个怀疑的态度，所以他们也遭遇到了就是新教的一些反对，所以在这样的趋势下，就是崇禧派就被迫分散。当然这个中间也发生很多悲剧啊。因为在那个 1553 年， 1533 年成立了一个就是崇禧派的激进分子，在德国的威斯帕利亚菲格蒙斯特建立了一个崇袭派的王国，结果就遭到了天主教和路德派的双方面的镇压啊。就是说真是基督徒之间相互那个。
哎，屠杀真假就是出现了这样一个情况，那么在后期我们刚才所提到的那个门罗派，他在荷兰改革家，就是门罗的一个带领下，他逐渐迁徙到了北美，所以它不是一个激进的一个崇禧派，崇禧派内部也分成好多好多的流派，它不属于那种激进的流派。那么这个它慢慢，慢慢就是在迁移到了美国，你们可能会看过一部电影，或者说你们做一些场，就是一些电影、一些纪录片，召回纪录片，中间会看到在美国今天有一个叫做 Amis miss 的这样一个派子，人就是他们还是穿着中式机的衣服，不用现代化的设备赶着马车，那么它的那个源头就是门落派，也就是出就是重洗派中间一个比较温和的组织，而冲洗发内部也有很多激进的，所以就是也处处不受人欢迎。
而文少派比较温和的，但是他也比较保守，今天你们会看到那个 MIS 这样一个比较独特的装束，特别在 21 世纪，一个穿着中式衣服的人赶着马车在美国的宾夕法尼亚州、俄亥俄州、印第二周还有什么艾航、艾安瓦州都有一个一个聚居，你可以同时可以领略到崇禧派那些祖先他们的移宗，那么这是我们所谈到的关于崇禧派。
讲完崇禧派以后，我们要来谈谈西欧这改革运动在法国的一个发展，你会发现这是我们到现在为止我们讲到的一些三个人物吧。马丁路德，他的重要影响是在德国，特别是在德国的北部，也以后慢慢慢慢再向北部的，今天的丹麦、瑞典等等这个方向去发展，包括那个斯凯蒂纳维亚半岛内代的国家，后面影响到了荷兰。而价文它是在那个瑞士的日内网这样一个区域，但是它的影响具有辐射性，就他是不是办了大学，而且他有很多的理论著作，所以他把这个思想也向外在传递嗯。
次云丽她因为去世的比较早，大家还记得她是在一场为期两天的战争中间不幸阵亡。所以它的后继的影响就不及那个马丁路的核价文，那么在这个整个的西欧的主要组成国家中间，欧洲有了瑞士，有了英国，我们先放一放，因为它也有个改革，我们待会，嗯，在下一次我们再讲。
那么法国也是当时欧洲的一个主要国家，那么它的改革是什么情况呢？可以讲法国是属于墙内开花墙外乡，在宗教改革这个领域，他早期在文艺复兴运动的时候，他有过一些门牙状态，当中有一个叫做赖费普尔修，就这样一个一个人或者称之为赖费普尔。他是主要是来修行那个古希腊罗马文学，也是圣经学者。那么在 1512 年他以拉丁文出版了罗马书注释。那么在这本书中间，他否认善行可以赚取旧，并且教导因性称意的道理啊。他把心愿的大部分翻译成了那个法文，所以有人把他称之为是小路德。
但是奈费普尔他不愿意，包括他的门徒都不愿意发起宗教改革运动，因为我们也明白，就是不是有些人，不是所有的人都愿意离开罗马教会的一个体制，他们是主张在那个教会内部做一些修修补补，而不是或叫做另起炉灶等等，所以他没有进行一个宗教改革，那么有了马丁路德以后，他在那个法国带来了一个宗教改革的一个冲击力嗯。
马丁路德的著作从法兰克福斯特拉斯堡以及巴塞尔涌入了法国，并且把它翻成了那个法文，翻译成，翻译为法文，其实很多主教就说老百姓都被这个异端的生动风格给什么带偏了，那么久而久之他们就把它称之为叫做路德瘟疫，就是把马丁路德的改革称为路德瘟疫。可是宗教改革运动没有办法停止，因为首先是在村里面就是马丁路德有很多追随者，他们是商人和那个技工，还有中产阶级，中间有许多高层分子也愿意花时间来读圣经和马丁路德著作，特别是当时高层就是有个法国国王的妹妹马格丽特，他也就是有一个叫做我们经理，叫做小组足金这样一个活动在宫廷中秘密进行，因此马丁路德或者按照法国的称呼称为路德瘟疫，他一直在那个传播下去，再传播下去。所以这个法国迄今为止没有产生自己的改叫家，但是马丁路的思想站在中间，他在传递着。
那么在这过程中就是有一个叫做法乐乐，我们已经听说过他，就是他曾经把嘉文呼吁他留在日内网的这一位法乐。他似乎可以取代领导，但是法国一直没有形成一个强有力的一个领袖，所以你也可以想象这个领袖是多么的重要，所以法国的因为没有一个领袖，所以就是法国的改革教运动在初期是处于凌乱的状态，那么这种状态一直持续到加尔文的出现，加文的出现大家还记得吗？他在 1536 年写了一本基督教原理，当时还是一本小册子，但后来妈妈慢慢慢慢扩大起来，慢慢慢慢扩大起来，所以因此加尔文的他的一个出现，并且他是本来就是法国人，所以没有居住在法国。他是因为他的影响力，所以他按照法国人所能接受的方式来表达宗教改革运动的理想，这样的一个做法发挥了效力。
所以慢慢的就是在法国重大改革命中形成了雏形，出现了无数的新教派的教会，据说当时是有 6 分低的，法国人相信就是新教，相信新教。那么这种情况一直持续到了 1559 年，法国的新教徒在巴黎召开一次大会，决定采用加里仪信经作为他们的信仰内容。那么这次大会将法国的新教按照全国性的规模组织起来。那么在这里价文也提供了组织的样本，所以全国被分成几个区，那么在这个特殊的时间里面，就是每个区内的教会盘目、书记、长老在一起聚会来进行这样的改革。
那么有建议词，这个时候的法国的宗教改革者们参与了一个政审，名称被称之为叫做于格诺派，也称之胡格诺派，有两种不同的翻译方法，一种称为于国诺派，一种称之为福格诺派嗯。再重复一遍，一个叫做于格诺派，一个叫做福格诺派。据法国的宗教改革开始登上了历史舞台，那么在这过程中，加尔文它起到了作用。不过法国的宗教改革并不顺利，往后我们会看到它最终是被那个抹杀掉的。
所以这是在法国宗教改造所进行的一个状况，那么我们刚才也提到了那个荷兰，他提到了荷兰，嗯，也是一个宗教改革比较活跃的区域，有人在那里办学校，有人在那里就是传布宗教改革的信仰，无论是马丁路德还是加尔文，都对于荷兰的宗教改革有影响，因为他们那里有人去威登堡读陆德的大学，接受陆德的影响。那么后来随着加尔文他的一个改革慢慢慢慢成型，他就去日内瓦去求求教育加尔文。所以渐渐渐渐的把那个从斯云里和加尔文跟从他们这一派的宗教改革者被称之为改革派，或者说的改革中也会称之为嘉文中啊。
这个上面我提到过，前面我们也提到过，就称之为嘉文中，也称之为改革中，它是英文，用大写的 r 来表示，叫做reformed。今天在国内教会有很多改革中，不过改革中有时候也是，怎么说也跟任何教会一样，都有一些比较极端的，一些激进的认为只有自己是最正统的，其他都是差劲的等等。那也有一些温和的，就是始终和服东道立场的这种台阶型，每个教会都有这样的人，都可以自己以后去分辨一下，就是说都有一些，就是极端的、激进的，也有一些就是，嗯，平和的，就是走中庸之道的，就是或者说中用甚至圣经的说法是和服中道的路线来进行的。那么荷兰她接受了独家改革以后，她慢慢慢就形成了自己的一个特点，在 1561 年产生那个叫做。嗯，荷兰比利时的信条就是荷兰被称之为比利时信条，也称之为荷兰信条，所以称之为 37 条嗯。随后过几年以后又把海德堡信仰问答翻译而成，所以这个就是在荷兰所进行的中华改革，它所带来的一个巨大的一个影响力，就是在荷兰和法国我们所看到的宗教改革的发展，随后在往后的岁月里面，这种发展还要继续持续，并且不断在影响着当时的欧洲的政治、经济和文化各个方面。
讲完了法国和那个荷兰以后，我们再来看一看在苏格兰这个宗教改革的工作。我们知道英国它一共被称之为，有时候也被称之为英伦三岛，由苏格兰、爱尔兰和英格兰组成。我们正在先来谈谈苏格兰他教会的改革。嗯，在那个当时代来讲的苏格兰是一个比较遥远偏僻的地方，它跟欧洲大陆隔着一条英吉里海峡，所以比较贫困，贫诸侯之间因为有又是在一个无能的国王和诸侯的管理之下，所以就是内部常常有些战争，所以可以说是一个非常贫穷落后的地方。
而在这样一个地方也慢慢慢慢有人把宗教改革的信息、宗教改革的种子带了过去，有马丁路德的著作，有丁道尔翻译的英文的圣经，所以就是苏格兰就渐渐渐渐有了宗教改革的萌养。我们在刚刚提到过，任何一个运动，任何一个大的一个活动都需要一个强有力的领袖来进行。在德国是马丁路德，在瑞士一开始是崔运力，在法国或者说在法国以外的那个日内瓦，其实也是属于瑞士，是属于天安门，那么在苏格兰就是也有了领袖，就是叫做诺克斯啊。因此加尔文他所在日内瓦办的一个学校，而且他所进行的一些组织，一些各方面的一些工作，所以他的影响力越来越大。
那么在这个过程中间就是出现了叫做一个叫做诺克斯的人，那么这个诺克斯他首先在英格兰，他在那里帮助，当时我们以后会提到的，在英格兰也进行了宗教改革，当时它是自上而下的，它跟钱庄不一样，他是当时的英国国王亨尼巴士，因为要结婚的缘故，要再结婚的缘故，所以也就进行了并不彻底的一个宗教改革，那么中间这个中间有一个人叫做克莱曼，那么 Nox 在那里帮助当时主张宗教改革的一个英国的国教领袖叫做克莱曼呢。
来，起草 42 条。随后他又来到了日内网，这么在日内网可以讲是诺克斯这个全新的一个一个改变，因为在那他受到了加尔文的影响，并且接纳了加尔文的全套体系，并且在公元 1555 年，他回到了家乡苏格兰以后，开始就是来进行轰轰烈烈的一个一个宗教改革运动。在一开始他就是用讲到的方式来对当时的苏格兰，他的教诲包括英苏格兰的女王玛丽马力进行一个攻击，进行攻击，因此这个改革在苏格兰改革慢慢慢慢慢慢成型。
那么到了 1557 年，在苏格兰的那些宗教改革者们，他们拟定了一份新信约，信约叫做苏格兰第一信约，就是他们发誓要按照上级的话来做，还要推进上帝的话。所以在性锐的保护与约束下，这个改革教会就是改革运动在苏格兰慢慢慢慢开展起来，那么当这个工作在起来以后，他们觉得需要领袖注意，这个是可以说是诺克斯在那个地方，他一开始并没有在那里居住和生活，他只是在那里通过在日内瓦发信，就是用精彩化的是遥控指挥，在那里影响着思想在进行改革，那么当宗教改革运动慢慢起来以后，诺克斯就在 1559 年的 5 月份回到了他的家乡苏格兰。那么他回到了苏格兰以后，就立刻也按照他的性格，可是就进行了立刻进行了那个宗教改革的工作。
用，我们经常用我们今天的经常的一句话来讲，就是轰轰烈烈，声势浩大。那么这到一个怎么样的一个一个情况？这里有一个记载讲诺克斯的奖状非常有能力，它的风格是直接、活泼、简明，经常在讲道中运用充满才气的那个机制和尖刻的讥讽来来来抨击他的对手。所以有人对他讲到的评论是别人讲到是砍掉树枝，但是 Lucas 的讲到是砍断树根。在讲台上也有人形容说他精力充沛，讲到时候好像要把讲台击成碎片，从讲台后散发出来，那么他的讲道向火种投进弹药窟中，无论在那里。嗯，他的讲道就像爆发一个新的行动一样，就是很多人听完他讲道以后就去教会里面打碎偶像，捣毁修道院，所以诺克斯自己也写到，拜偶像的场所被夷为平地，拜偶像的那个牌房被火吞灭啊。
那些天主中的神父们被勒令停止亵渎上帝，那些迷夏琳。所以在这种情形下，到了 1560 年，苏格兰的国会宣布改变宗教，就是不再信仰以前的天主教，而是用新教主要是嘉亚文中来代替天主教的信仰，同时他也采纳了绝大部分由诺布斯所写的嫁文的一些信条，属于教皇的权柄和所有天主教高级职员的管辖权一概取消，而且禁止举行弥萨里。同时他们当时还规定就是政府的主要任务是保护真宗教，而且就是传道人有政府来支付薪水，教会不管政治，除非有遇到宗教生活的重大的问题，才可以来进行更正。
因此，根据洛克斯的策划，教会与政府的关系仍然保持在以前教皇时代的一个情形，在属林上，教会高于政府，但在蜀市上，政府高于教会，但是被感知的时就教皇不再是那种统治的地位，所以就可以说是用Nox，在刚才讲是用 Nox 来进行这样一个嗯，管理，这样一个发号施令来推动苏格兰宗教改革的发展。
那么到了 1560 年的 12 月，苏格兰的宗教改革者们，他们向国会提出了就是教会管理法国的第一部分。这本法规将让将阿尔文在日内瓦所进行的教会制度运用到了苏格兰全国。可以讲加尔文只是在一个市，就是日内瓦市进行改革，而 Lux 是在一个国家来进行改革，所以他们就是无论是在组织形式上，还是在教育教会上，他们都采用了嘉文的很多东西。
譬如说诺克斯写了一本公用仪式书，这本书是以日内瓦英国教会就是他们的礼拜仪式和加文所编辑的仪式为蓝本进行的。它包括了祷告、读圣经、讲道、唱诗和奉献，其中也包括了各种情况下的祷告文，但是让它并不强迫大家使用，因为在祷告上它要给信徒很多的自由。所以我们这里看到的是加尔文塔的日内瓦的组织形式，给各国带来很多的一个冲击力，那么在诺克斯的引导下，就是苏格兰的改革轰轰烈地进行，并且也取得了成功。虽然我们刚才也提到过那个女王收购了女王玛丽，他也希望来抵挡，因为他是个天主教徒，他不希望他的国家进行这样一个宗教改革，他有抵挡这样一个想法在里面。可是由于自己的错误，意味着这样的因素是他的抵抗没有力量，所以苏格兰是在诺克斯引导下建一个长老中的教会，就是加尔文中教会在苏格兰稳定地建立了起来，所以苏诺克斯他成就了轰轰烈烈的宗教改革施工。他的一生建立，他是一个伟大的战士，也是一个有着大无畏精神的伟人啊。他不仅改革了苏格兰的宗教，以及他改教运动改善了苏格兰民族的品格。
所以今天如果你去日内瓦，那里有一个宗教改革墙，我们在前几时也提到过，嗯，比较凸显的是中间有四位比较大的人物的塑像，当中有一位就是Rox，而他之所以被树立在其间，跟他在苏格兰所进行的改革并且获得成功是休憩相关的，所以我们可以看到就是宗教改革，因着马丁路的而起，业界的次运力价文以及其他许多未必被记录在历史中间的那些忠心耿耿的三代儿女，属于纯星火燎原一般。
像在欧洲，特别在西欧，四处燃烧，四处燎原，所以在苏格兰、在荷兰、在法国都受到了这种力量的影响，也在改变着他们国家的宗教、经济、文化、民族、性格等各个方面。那么我们在下次就要提到了在英国所进行的这样一个改革，好，我们在结束以前我们先来做一个祷告，祝我们谢谢你再次把这段历史放在我们面前，祝我们看到历史地带都有你衷心的、勇敢的儿女来为你做那美好的工作。祝我们今天也生活在这样一个世代，我们也求你用着我们不是带着一种激进，带着一种愚昧去忙动，而是能够真正由于自己的理智，有你所需的知识和才干，乃至更重要的是我们品格，应该这一切我们才能做模拟越南的工作。追求你帮助我们，也带领我们考虑 n 点的力量，奋勇往前行，垂听我们这样的祷告，奋耶稣。