2024年9月11日 下午 10:28|30分钟 40秒
关键词:
教会、加尔文、上帝、日内瓦、圣餐、法国、历史、教育、德国、圣经、翻译、后人、宗教改革、宗教运动、改革人物、法国宗教、学校制度、学者生活
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我们前面提到了马丁路德的宗教改革，从 1517 年 10 月 31 号，他把 95 条贴在了那个卫登堡教堂这个大门上，做一个标志啊。我们也提到马丁路德，一开始他并没有想标新立异，而要成立一个后人，称之为路德宗这样一个新的教会。也更没有想到自己会产生一个叫做新教这样一个新的一个基督教宗派的一个产生，它只是最初只是为了表达对于赎罪券的一种不满。
但是随着岁月的流逝，随着他对教皇以及对教皇所派来的那些使臣这些交流，这些对谈中，他渐渐渐渐发现教皇他的一些说法、做法都不是圣经所教导的，特别是他看到，当看到是那个教皇，他那个伊希多尔文吉和君斯坦丁预测教惨令都是伪造的以后，他更加确定教皇并不是他都自认为的，是那种有着特殊身份的这样一个世界上的一个上帝的代理人，同时这个宗教改革它也并不是仅仅带来一些关于教会内部的教育的一些变化。同，它也带来了就是关对于人的一种政治的、经济的、社会的、文化的、生活各方面都带来影响。这个再往后在那个第二文它中间特别的明显。
那么马丁路德他所开始的宗教改革，除了产生一个后来叫做路德宗这样一个教辅以外，他在一些教育上也有一些特殊之处，当中有几个我必须要在这里提一下啊。一个是，嗯，我们前面提到过天主教，它有七个礼节，就是有关于婚礼、圣餐礼，就是Misa，还有敬礼，还有宗富，还有关于抹油礼等等，有 7 个，但是马丁鲁德谈论为只有两个，就是敬礼和那个圣禅礼，并且不再需要向圣徒和玛利亚祷告，也弃绝了拜偶像，拜遗物，曹圣宗教旅行、播撒圣水境遇修道以及为使人祈祷等等，包括相信炼狱这些学说，这些一概放弃。
并且在他的教堂里面也挪走了很多的偶像，但是他没有去除那个，就是如果你们去过以后，如果有机会去德国看到一些就是天主教堂当中有一个主祭坛蜡烛以及耶稣记住的画像，马丁路德并没有把它去除。那么另外一点就是马丁路德他的圣餐上他不承认天主教所提倡的变质，说就是经过了神父的祷告以后，这个普通的饼、普通的葡萄酒就真的变成了耶稣的血。
马丁路德并不这么认为，他只是认为这是一种灵在，所以是墙角基督的身体灵在盛产之中，跟我们后面所看到的有些人认为是象征还有所不同，它是提倡灵，再说而且它的教会，它所采取的教会的管理制度是根据当时的实际情况来制定的，它推行了教会中的就是visitors，就是探访员的一个制度啊。类似于我们今天有些去探访等等，而且让他们不设主教，就监督这样一个职分。
由于虽然我们一直在主张宗教跟政治要分开，就是真正教分离，可是在当时实际的情况在内，有时马丁路德的那个宗教改革是受到当时的诸侯，那有萨克进诸侯以及其他的一些诸侯的支持，所以他也给予政府有相当的一种地位，并且在马丁路的宗教改革中间，他也是用那个德文来代替了拉丁文进行崇拜，而且就是把圣经翻译成德文，并且在这个过程中间他写下了一本书叫做小本信仰问答。
小本信仰问答他是一个这位宗教改革家的重要著作之一，是为了帮助一些愚钝和无知的百姓设立的学校，让孩子们从小能够接受纯正的道理，所以他就写下了这些小本教义问答。同时，马丁路德还是一个著名的一个善于作诗作歌的一个人，你们比较熟悉的上帝是我兼顾宝藏就是他的所写的一个不朽的一个名取，那么在他以后就是有在 1530 年召开一个奥斯堡会议，那马丁路德也就把他的主张形成了叫做奥斯堡信条、奥斯堡信钢，这是最终确认有关新教的一个兴起。
除这以外，马甸路德还有一些重要的助手，譬如叫做梅莱克顿。如果你今天去威登堡旅游，就会发现有两座竖向站在广场上，有两座竖向，一个是马丁路德，一个就是梅莱科顿嗯。如果说马丁路德的脾气比较暴躁，比较刚烈，那么梅莱克顿是一个相对温和的人，那么这两个彼此搭档，彼此佩搭，来进行这样一个宗教改革，那么另外，嗯，他也有一个很好的一个帮手，也是比较独特的帮手，就是他的妻子开始琳，我们都知道当时马丁路德在宗教改革以后，他是跟一个女修就修女结婚的，今天看起来这不正不是那么很稀奇的事情，在当时来讲是一个非常非常的一个大的事件，就是一个。修饰和一个修女结婚，真的，这个我们今天是无法想象的啊。类似于比我们今天和尚跟尼姑结婚这个引起的轰动还要大。那么这个人证就是也是他的一个独特帮手，也帮助他完成了这样一个宗教改革，所以渐渐渐进的你就会发现马丁路的很多的说法、做法、作品、行为、教会制度也离开天主教越来越远啊。
尽管从后世看起来，当时还有浓厚的天主教的痕迹，但是随着岁月的流逝，这些痕迹慢慢慢慢被后期的宗教改革越来越推向一个广度和深度，也就产生了我们今天所讲的新教这样一个教会，或者说是建一个教派。嗯，除了我们刚才所提到的马丁路德这么一系列的座位以外，围绕着宗教改革还有很多细节发生，有跟马丁诺德的个性有关系啊。如果把这些再一一输出来，我们的时间就会不够用，也会分散大家对于这个中心的一个了解。但是在这里我要说的一点就是说我们在这里所提到的都是一些嗯，犯法谈的一个纲领性的一些事情，就当你初步的有一个了解，但是你要知道历史是由很多的细节所组成的，往往这些细节某种程度上也影响了历史的进程，从人的角度来看是影响了历史的进程，但是更不可忽略的是这在背后冥冥之中有上帝的一个代理。
所以借着马丁路的，他的性格，他的做法，他的那种特有的风格，在黑暗的中世纪打开了一扇大门，也开辟了一条道路，让宗教改革运动在欧洲，特别是在西欧顺着开展了下去嗯。所以如果今后大家有机会，建议可以在对国央律师有更多的看见和领受，因为这当中还有很多新的一些有趣的东西，你会发现跟你今天生活也是休憩相关的。那么我们谈到了马丁路德以后，我们再来谈宗教改革运动的第二个有名人物叫做迟云丽。次运力，在我们熟悉的上二次战这本书中间把它翻成萨文里新丽，他不是德国人，他是瑞士人，当然也很近，就是离那个当时马进入的所在区域并不太远。自运力它也同样和马丁路这一样，一开始受那个伊拉斯姆的影响。不知道大家是不是还记得伊拉斯姆，或者换成伊拉斯莫也是一个很有才干很有学问的人，他也伊拉斯姆也表达了很多的对于当时教会的一些不满，写了很多文章。那么心率也受这些影响，他也读了很多心维神经也好，教育的著作也好，当时他也没有意愿要来另立一个教会，攻击罗马教会，另立一个教会，他只是希望借着教育慢慢来改革教会。但是后来受到了那个马丁路子的影响，他就越来越离开了这个伊拉斯姆的看法，而开始也进行在他所在的苏黎世这么一个地方进行过，进行了一个宗教改革的一个活动。
嗯，如果你今天有机会再去苏律师的话，那里有一个竖向，就是吃盈利它的一个竖向，那里还有一条河，这条围绕这条河也有很多的历史事件的发生，那么在此 unit 的一个做法中间，它是把教堂中的图像全部搬走，弥莎也被废止，祭坛以及渲染的遗物包括宗教游行，通通气绝不行嗯。
教会的行政管理，包括一些穷人的照应工作，如果是由需要由市政府来处理的，就由市政府来处理，他的学校制度也彻底的改革。那么他跟马丁的马丁有所不同，就是对圣灿的看法上就是马丁路德是强调一种灵，再说而磁运力把它看作是一种纪念，就是丙和杯是耶稣身体血的一种象征，是一种纪念。
那么为了这个问题，双方曾经在 1529 年 10 月份在马尔宝曾经交流过这个问题，本身是希望能够把这两股改革运动合在一起，但是很可惜就是这个运动就这个想法没有四道实现，是双方没有达成协议，没有形成看法，结果还是各走各的路。那么同时由于进行宗教改革，次运力和当时天主教的一些城邦发生了冲突。现在他在 1531 年一次战役中，这个战场战役只打了两天，而其余力在这战场中间，在这战役中间就受伤而死，所以他死的比较早。那么在他死后他所倡导的这个改革运动就渐渐渐渐就走向了第三位。逐渐兴起的宗教改革人物叫做贾尔文、央凯文，我们今天比较熟悉，就称之为改革中，或者称之为规政中的，就是价文这样一个人。那么关于价文我们要哈先花点时间稍微来了解一下它。
他如果说把三个宗教改革任务做一个比较，他跟他们其他两个有所不同，他是属于出生在一个相对比较富有的家庭，而且我们也提到过当时在他 11 岁的时候就获得了教会的职位，因为在当时教会可以怎么说呢？就是可以聘请男的儿童就是成年的儿，男子儿童成为成年的一个神父，也抽取一部分的薪水等等。那么由于他的母亲去世的比较早，所以价位被送到附近的贵族人家抚养，因此他吸收到了贵族的风度涵养。那么这个人也是天资聪颖，就是很小很小的年纪就懂得了很多书，也读了很多书，就很多方面的才华渐渐渐渐表达出来。那么在这里我们还得先说一下，就是，嗯。马丁路的他的宗教改革是在德国进行的，此英里是在瑞士举行的，而瑞士跟德国附近就是靠近法国，所以这个宗教改革也渐渐是影响到了法国。所以法国一开始并没有得像后来一样很明显的来反对宗教改革，尽管法国宗教改革又是另外一个话题，涉及到福格诺派也分也有的把它翻译成余格诺派。
这我们以后再讲，我们这里所要强调是宗教改革带到了法国，也影响到了当时的法国的上层、中层和下层的社会。在 1525 年。因此反对势力的心情，法国国王开始，对于宗教改革就在法国开始的那种名门牙状态，宗教改革进行了一个压制，所以在这种情况下，就是加尔文就是来到了那个巴黎，在那里就是接受教育啊。其中就是他在这个中间有一些比较神奇的经历，让他真正的就是成为了一个重生的基督徒。尽管没有具体材料说他是在什么时候、什么地点、什么地方，发生了什么事情，让他真正重生而悔改，成为一个以后成为一个宗教改革运动者。
在他的后期的书中，他只提到了说上帝借的一次突然的归阵，将我的心政府什么样的方法来，政府都没有详细谈，只是在那里他开始归向了就是新教的信仰。这之中也发生过，就是因为它支持那个新教的改革，油量追捕它，它还去逃跑等等，我们这里就不再此一，嗯，详述了。
那么这里我们要知道的是，它在 1536 年春天出版了一本有名的书，叫做基督教要义。基督教要义就是一本相当有名的书，也是影响到后世的一个宗教改革的一本。这本书在它第一版的时候并不是很多页，到后来是变成一个巨著，在当时来讲并没有很多页，是慢慢慢慢经过很多时间的修改的，但他出版这本书的时候他才 26 岁，就是他的才华显露出来。这本书起先是要解释就是宗教改革的运动的一些基本的教义，他希望能够像当时的法国国王 Francis 一事来解释，让法国国王知道在法国受逼迫的那些宗教改革分子并非激进分子，而是坚守圣经的人。它是用优美的拉丁文写成，换成了一杯翻成典雅的法文，成为福音派的主要的信仰。加以系统的一个一个整理。
所以这本书是相当的有名，不过今天你们所看到的不是原版的那个，已经是经过了多次的重新的编辑加入，在家人们生前的时候，与这一块变成了一个洋洋大作。那么在同样在一八，就是一五那个 36 年8月，就是这个法国青年，因为当时在法国他待不下去，因为当时有逼迫吗？他就是来到了日内瓦，因为他想去德国西南部的塞拉斯堡，他想过一个平静的学舍生活，虽然就是驾驶战火的原因，他就来唠叨而行，来到了那个日内网，而当时在日内网有一个叫做法乐乐的人，他在那里就是进，已经在进行宗教的改革，宗教运动的改革，那么当他听到加尔文来到这座城以后，他去拜访，他希望加尔文能够帮助他留下来，因为他感到自己就是乏乐。感到自己也是个脾气暴躁，口菜流利人，声音洪亮的人。
但是他认为在价文或者说在日内瓦这个城市要进行改革的话，它一定需要有一个帮手，而贾文去一个极其理想的一个帮手，所以当他去见到嘉尔文提出这样的要求以后，嘉尔文很惊讶，因为他没有做好这个思想准备，要留在日内瓦，他只是想过一个平静的学者的生活，他不想卷入到那种纷争中间去。
因此很显然他就是拒绝了这个法乐乐的一个一个邀请，因为他的本意并不是想在这里留下来，可是法乐乐却再三再次的邀请他摘下来，所以就诞生这样一个画面，就是 1536 年的某一个夏夜，两个意志坚决的人彼此冲突，一个要留下来，一个就是说是没有这个想法啊。嘉尔文说他还年轻了，没有处事经验，根本也不适合来担任宗教改革的工作。他学的是进修，而且他也希望这件问题是在这个事情上就不要再做探讨了，对方可以告辞回家了。那么在这个时候画面是这样的，这个法尔勒从座位上站了起来，挺直腰杆，长他的长发，而不应该是那个长须吉凶。他的锐利的眼光看着嘉文，用卢蕊的声音说，假如教诲在需要之时，你拒绝伸出援手，那么愿上帝昼足你再进修。这样的事后回忆就是，当他听到这个话的时候，他极其害怕，浑身战栗。他在他的声音中，他似乎听到了上帝的声音。因此在这样一种情况下，它屈服了，就是顺从了法乐乐的要求，在那个日内瓦带了下来，并且从此开始了一个全新的，或者说把宗教运动给带上了一个另外一个台阶，另外一个高度的一个工作。嗯，有人是把它比作是巴拿巴将保罗找出来一样，指一个平凡人将一个杰出人才带进了主的施工。所以贾文就借此以借，既是基督教要义，又是借着发了的邀请，就开始在日内瓦这座城里面开始他的工作。
那么在这里之前，我们还得再重复一下，他学富古董，才华横溢，是一个学者性的人，但他自己个性比较腼腆，他并不希望出头露面，要做大事。他是因着法乐乐的安排，跟着上帝从做代理，他也开始这样一个工作。那么在他出来的这个时候，当时情形是这样的，就是马进路德已经开始改革，有将近，如果 1517 年开始算，到 1536 年已经有了 19 年。而路德也本身也度过了他的一个改革的最高峰，因为后来德国发生了农民战争，马丁路德也指责农民战争，因此又带来了很多一些一线的影响，等于是他的敌人当然反对他，但他的那些曾经跟他站在一起的人，您的看法见解就是越来越不一样，有些也离开了他，所以某种程度上讲，罗马天主教也是认为这个宗教改革带来的是一种混乱，就是越分越细，会产生很多的新的教派，这也是一个可以说是，也是个事实。这样一个一个现象。
所以当嘉文来到了认定瓦之后，他就在开始他的一个改革，但当时待的时间不长，就是当从 1530 年 8 月份待到了 1538 年的4月，日本日内瓦的证据发生变化，他们就离开了。那么再后就从 1538 年的 5 月份到 1541 年的 9 月份，日内网就是没有在加尔文，在没有在日内网，他在那个叫做斯特拉斯堡，在那里他也拜见了不少名人，也是成为他一生中的一个长进的年限，从到了 1541 年9月到那个 156 十年，这个时间将近有 23 年的时间。
加尔文是第二次就是在日内网工作，也就在第二次担任，就在加尔文在日内网工作的时候，他才真正的就是推进了它的一个宗教改革运动，那么在当时他有这样的一些做法，比如说他每个月要举行一次圣餐，如果生活不仅仅的基督徒要加以惩处，严重的还要割除教集。而且嘉文他自己也写了信仰问答，同时每个市民都需要接受发来了所写的一个create，一个信经，一个信条，他也希望尝试把 n 6 瓦称为一个模范城市。
上帝之城。大家还记得奥古斯丁吗啊？他有过这方面的理想，所以密斯历代的后人都追随这个理想，希望自己所居的城能够真正成为一个上帝支撑。但是我们前面提到过，这次并没有成功，所以到了 1838 年， 151538 年，不是 1838 年，是 1538 年他就被赶走了。备感种以后他就在那个斯特拉斯堡，应该是在德国，他过了三年平静的生活，当时有路德的同工叫布斯尔，邀请嘉尔文去斯特纳斯堡。那么他在那里就是不仅结婚，而且也结识了许多路德和次阴历的跟从者嗯。他在一方面过得平静的学者生活，一方面牧羊教会得到了很多实际的经验，在那里他又通过学习，但渐渐渐渐就是更加成熟，由他的后期的一些成长带来了一些帮助。同时在这里他还揭示了很多优秀的改宗教改革领导人物。比如说莫兰顿，就是梅莱克顿，所以没有见到路德。同时在那里他又开始嗯著说利说，完善了他那一本基督教妙义这样一本书。
那么当时间来到了 1541 年以后来到了 1541 年，在 1541 年，日内瓦的政局又发生了变化，支持宗教改革的那一派又重新获得了日内网的一个控制权，所以他们邀请贾尔文再度回到日内网。那么还是一样，这个让加文还是有所犹豫，可是还是在 1541 年9月 13 号，在群众的欢呼声中，他再度进入到日内瓦，并且在这里推进了他的一个改革的施工，也带出了就是相当大的一个影响力。当然这是上帝，他同在给他带来力量。那么在这里它有提出了有教会的宪章，就是管理教会的一些规条，而且也涉组织了教会法庭，就是监督信仰的纯正以及信徒的生活哎。
中国需要进一步的有刑法，那要交给行政当局来处理，而且在他的一个概念中间跟路政不一样，他觉得教会完全独立，不应该受政府的管辖等等，包括他也是一个相性格相当坚强的人，因为曾经他曾经开除过一些人的教际，或者说是有些人不允许他们领受圣餐啊。当他们坚持要领圣餐的时候，嘉文就说，如果你们坚持，就只能从我的实体上。什么来领到圣餐，谁知道他的勇气和毅力使这个局面得到了控制嗯。再往后他也就建立了一所大学，叫做日内瓦大学，培养了很多的人才，以至于从当时在欧洲各国都有人来到日内瓦这座学校里面学习。当他们回到自己的家乡以后，就又把这个信仰带到了自己的家乡引资，于是宗教改革运动就是如星星之火，燎原之势，都带到了各处各方来这样的进行下去。
所以这是第二文它的一个贡献，那么站在后市的角度，它也不是没有缺点，因为你们都了解，就是有一个这个赛威特的人被火型猝死，尽管有人把这些归罪于贾文身上，但是一定的历史事件一定是在一定的历史的背景下产生的，所以我们不能站在后人角度来看一些事情，我们要看中的就是这过程中就当时的环境来进行的，所以在这里我们也看到就加尔文他在 1564 年5月 27 日去世，当时还不到 55 岁，觉得后院身体也不好。但还是他尽力百上，然后为上帝服侍。他有这样一个名言，是主我心为你而献，快速的制成的，所以他的一生就是遵照这座有名而在生活。
那么很显然的就大家也会发现亚文路德驰云利他们的改革都是搞改革，但是他们的信仰的一些观点彼此还是有所差异的，他们都是翻译了圣经，都关怀穷人的工作，都去除了教会中间很多天主教的一些礼拜的仪式，一些条文，但是他们对于圣昌的理解，他们对于一些教育的一些看法，还是有所不一样。但不管如何，他们都是在当时当地，他们做了他们所能够做的事情，而且也推动了在后世代对新人的追求以及对新人的一个认识啊。
今天你去，如果你还去日内瓦，你会发现就是有一个宗教改革的一个墙，还有在一个公园里面，当中有四个人物，其中就有价文啊。我们可以看到这样一个人，这些宗教改革角他们虽然都有缺点，但是他们为上帝所用，所以他们就是在他们那个年代里面做出了他们所当然的贡献。
好，我们来导购中文，谢谢你给我们这段历史，让我们看到纵让人都有软弱，但是当您忠心摆上的时候，也使用这些有罪的人，有缺陷的人来服侍你，也推动你国度的进展，也使得真理得以发扬。祝我们今天我们自己也是软弱的人，我们求你也使用我们，带领我们，让我们能够在你面前成长，让我们也能够在有生之年真正为你的国度做些什么。听我们这样的祷告，奋耶稣基督。