2024年9月11日 下午 10:28|30分钟 53秒
关键词:
教会、教皇、圣经、神父、上帝、历史、修道院、功德、异端、神学、炼狱、立场、天主、宗教改革、历史历代、教导信徒、研究原文、经文教导
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从这个开始，我们要进入到教会历史的第三部分，也就是宗教改革运动的时期。到现在为止，我们可以发现自从五星节教会产生以来，教会的习俗、教会的崇拜礼仪，经过时代以及各国各方各种不同文化的因素而多次发生变迁。这中间有些是属于自然的一种趋势，比如说崇拜的仪式、崇拜的地点、崇拜的方法。但是有些改变则具有关键的性质，比如说有些教义有些跟圣经相违背的教义产生，以及对于教会的使命和地位的看法等等，也发生了一些变化。
那么在中世纪，在那个年代中间一般的人他开始把教会看成是一个神智能云的阶级组织。这是一个神品人员的阶层组织。从一个普通的礼拜堂的神父，到主教，再到红衣主教，再到教皇，他们沉沉相连，环环相扣，形成了一个金字塔型的这么一个管理机构嗯。他是一群统治者，它不但统治了整个的教会组织，也统治了整个的世界。对欧洲来讲，他们自认是上帝和人之间的一个中介者，有前者来指挥，而让后者来遵命。也就是说这个神职阶层，他们是上帝很农中间这么一个传递者，由上帝来指挥他们，来让人来听懂他们的命运。
迎着这样的立场，他们不但自己担任这个组织的行政人员，也假定并且赋予自己有权改变，或者说有权在创造一些新的教育，而且这些教育在圣经中是找不到根据的，它只能是根据所谓的神圣传统以及教皇所宣布的信条来得以传承和稳固下来。这其中包括有就是圣参里的变质，说有赎罪贱以及教皇是使徒彼得的直接继承人等等。这些都是构成中世纪天主教会的他们的一个组织结构中的一些因素，以及他们的一个教育来源。
而到了文艺服新时期，人们开始回顾历史，也研读早期教父的著作。他们发现早期教父根本就没有接受过许多非圣经的教导，而且研究原文圣经的结果也使不少人发现许多当时教会所宣传的基本的药道基药的真理，竟然与圣经本身是完全抵触的。于是许多人心中就产生强烈的疑问，特别是一些有学问的人。那些学者，那些大学教授，他们经常表达对教会无法苟通的看法，但是这种行为在当时却是需要冒相当的风险。因为教会有实权，而且他们是用来审判，就是那些敢于提出这种不同看法的人，把他生资称之为是异端，去送到异教裁判。
所以宗教改革运动爆发之际，正是欧洲在社会政治、文化、经济各方面都是预备好了的时候，就是有人开始怀疑，有人开始去思考，这么几千来几千年来所传递的信息，所传递的真理，究竟是不是圣经，他所原本教导的真理，以及在这样一个场合中间就出现了马丁路德。那么在这以前，我们还是再来详先介绍一下，就是中世纪天主教会的一些教育的特点，它和我们所要提到的马丁路泽宗教改革也是有着一定的联系。那么在中世纪，嗯，它有一些胜利，一般来讲清楚叫它有七大的胜利，这个中间有一个叫做告诫礼嗯。中世纪教会非常强调 j 以及 j 所带来的在地狱中和炼狱中的刑法。
天主教认为这个炼狱是个什么地方呢？他是在临死以后，在上天堂以前，他的灵魂需要在炼狱中间被火所炼进的地方，而且他也有这样的一个说法，就是说一个信徒在世期间，如果越是忠心遵守天主教的礼节，那么将来死后在炼狱中所受的那个刑法的时间也就越短。同时根据天主架的规定，有四个礼节是跟涉赘、除赘有关系的，他们分别是洗礼、圣参礼、告诫礼、可莫有理。那么在马丁路的那个时代，告诫礼是教会最重要的礼节，这个礼节的重点在于神父的宣设。就是说由神父来宣布罪的赦免，即永恒罪行的解脱。而犯罪的人如果他的罪药门赦免，他需要做三件事情，第一件事情是要悔罪痛悔，第二件事情需要向神父认罪。第三件事情它需要因公德补罪，称之为因公补罪。那么神父在看见悔罪者他的痛悔，又倾听到他的认罪以后，就可以宣布赦免。一般宣布赦免的罪的内容是这样的，就是向毁罪者宣布罪得赦免、永新解脱以及恢复蒙恩的地位等等。然后就是神父要根据毁罪者的罪的大小来决定他的需要所行的善功，就是他要靠这种一些好行为，用我们人的话说就是通过一些好行为来。
嗯，捕熟这个罪孽基本上有念数遍祷告文、进食、奉献金钱、朝圣川嫁十字君以及苦行。那么在这个过程中间又渐渐渐渐的发展，就是出现了一种叫做赎罪劝的东西。那赎罪卷是一个什么方式呢？它主要就是说有教会开出一张正式的声明书，宣告某某毁罪者已经借着付款的方式从新发中得到释放了，那么这张公文也被称之为教皇票。
Purple ticket，也被称之为我们所熟悉的，叫做赎罪劵，那么这种取代刑法就是取代苦行而付的钱也就慢慢慢慢演化成了一种所谓的罚款。也就是说一个人他不但可以为自己买赎罪劵赎自己的罪，他还可以通过买赎罪劵为已故的亲朋好友来赎罪，以减少他们在另一种受苦的时间。
那么天主就要颁发赎阅卷，它的依据是根据分外善功，就是通过这个教育来的。整体意思就是说这个分外善攻是指超过律法的规定而做的额外的善行，而且这些善行可以赢得赏赐。那么耶稣基督因为有完全圣洁的生命，已经做了超过拯救世人所需的善功，因此基督在天上就聚集了一个丰富的功德库。那么历代圣徒们也在这个库中加入了功德基金，那么教会就教导信徒们说，夫但福英不但给人当属的界命，一二人成为完全人，因此就是他们都曲解了在马赛夫 19 章 21 级的话，就是耶稣对那个少年观所说的，你要做完全人就可以去变满你所有的分给穷人，这样就有财宝集在天上。
因此教会就根据这个经文教导说，如果这个少年观遵照医术的话去行的话，他就可以得到分外善功，而且因他的德行得到报场。因此历史历代以来有渗透，也就按照这样一个要求来做了，他们变卖了家产送给穷人或教会，以便让他们功德继续在天上，这个由分外善功积成的成功德库已经交给基督，在地上的代表就是教皇来管理。因此就好比银行一样，就是有一批庞大的这么一个基金，可以由教皇来管理，来开支票、来提款。所以教皇就可以为那些缺少功德的人开出赎罪劵，从天上的功德基金中来自取功德。
那么这种制度、这种方法、这种教义，大家如果一听就觉得很可笑，对不对？唉，别，先别说，圣经本身也许并不是这么一个意思，而且从旧书原理上讲，人世界的耶稣基督，他的罪得与赦免，而不是靠什么善行。但对当时来讲，这个制度推行下来可以说是皆大欢喜，因为付钱总比受苦行要容易。
所以，嗯，您能不能宁可为死去的亲人付钱，来减少他在另一中堕落的时间，也不愿意为了死去的亲人一遍又一遍的念诵祷告文？对教会来讲，他也更喜欢这种方式，因为赎罪券能够带给教会庞大的款项，使金钱滚滚而来，流进教皇的财库。怎么渐渐渐渐的这个生活的赎罪劵越发越多，而且购买的人也越来越盛行，所以赎罪劵的行业也变得越来越发达。但因为它是违背圣经教导的，所以这个措施下来又就产生了很多的问题啊。在当时有这么一句著名的话，是那个也是引起马丁路德要贴那个 95 条的，嗯，这么一个，就是有一个叫做，嗯，贴采，它是一个多名我教会的一个修道士，他有这么一句著名的名言，就是说看，那当你将钱币投入钱箱的一瞬间，你母亲的灵魂就离开了炼狱。也是因着铁彩这样的言行举止，使马丁路的对于苏队圈展开了强烈的逼评，也就揭开了宗教改革的序幕。
那么在我们讲述马丁路德的具体事迹以前，我们还需要来对他的生平有一些了解。嗯，根据历史的记载，马丁路德是 1483 年。出生在德国的埃斯勒本这么一个地方，他的爸爸是一个矿工，后来通过自己的刻苦努力等等，就是有了一些小钱财。他和他的母亲就是马丁路德的爸爸和马丁路德的母亲，他们都是一些敬浅的天主教徒，那么在马丁路德从小也是天字聪颖，所以他读书学习都是相对的不错，用的现在的话说也就是学霸。那么当他渐渐成年以后，按照他父亲的一个教导，他要去做那个，嗯，律师就是要去攻读法律。
但是如果你们看过马丁路德传有这样一个镜头，一开始就是马丁路德有一次雨夜在大雷雨、大闪电矿业中行走，中间他觉得要被雷劈死，所以他就当时向上帝祷告说如果他这一夜能够存活下来，他就要去做修饰，所以这一夜以后他存活了下来，所以他就去做修饰，进了那个奥古斯丁修道院来做修饰。
嗯，当然他的爸爸很反感他这样做，因为当时还有这么一种风俗，就是意味着经那个修道院做修士都是一些不学武术的人。就是正儿八经的人是不愿意进那个修道院去这样的说的，做这么一个差事的，所以他们不希望自己儿子才能荒废在这里面。但是马丁路的也是个性比较顽强，他决定的事情就要这么去做，所以造成父子感的关系是相当的差劲。那么在以后马丁路德在那里不仅做修饰学会，他又攻读神学，被安利为神父，又拿到了好几个神学穴位，还拿到了修辞学的硕士的穴位等等等等。就是说在他 26 岁的时候，他就是一个已经有所作为的青年人，而在神学巨难有一定的地位。
那么关于它是如何改变的，就是这个众说纷纭，但整体上是有这几件事情，一个是他去罗马出差，我们用今天的化验叫做出差，那么他去在那里就看到了很多腐败的现象。所以他苏联会回忆就是他的罗马之行加强了他对胜平阶层的反感，他是当时他还没有改变对罗马教会的信念。同时他也从讲道中间一边教学一边研究的成果在讲到中间开始反映出来费钱，最终它达到了是神学博士学位。
怎么猜？他的成长过程中间就是说他在修道院中，他过着那个最严格的境遇生活，鞭打自己、祷告、进食，嗯，寒冬腊月就是等等等等等等。甚至于都超过了那个修道院的最严格的规定。所以就是他自己事后也讲，如果他继续在这里修行下去的话，他会死在里面，因为他是一个极度认真的人，他也希望按照教会所提倡的修行方式来改变他的罪，可是他发现这个方法毫无效果，所以他心里也是强，非常的痛苦。他也就写信给教皇说，我经常忍受强烈的类似地狱般的痛苦，如果这些魔力再延长一分钟，他就会就地死去，所以他是一个追求的人，可是也在这个过程中间，上帝向他显示有关他救赎的道理，所以他从 1, 000 人的作品中间得到了不少安慰，特别是修道院的助理 stop it，这也是马丁路德的教父，也常常鼓励他，也就是帮助他，特别是奥古森的话，也帮助马丁路德开始研读圣经，一直到据他讲是在 1512 年底啊。
他在威登堡下面的一个地下室里面打开圣经的时候，看到异人必应信得生这句话的时候，圣灵强烈地感动了他的心，因为在这以前，他努力行善，想散取旧恩，却始终没有做够的感觉。但是现在上帝告诉他说，仁德就卑，匪皆善行乃接的信心。罗马书一张书记的这个经文是在马丁路的面前，是开启了他的天堂之门，这也是从他真正的开始明白了瞬间的教导。所以我们看到就是马丁诺德他后来要进行宗教改革，它是有两方面的准备，一个是在心智方面，一种追求要追求最德门赦免。另外一个你是跟他的宝学是联系在一起的，它不是一个。
嗯，简单淳朴的一个陌陌，我们的修饰它有着丰富的神学的一些修养，它也是担了一定的行政职务，所以它是文学硕士、神学博士，又是历代以来最伟大的。讲到这之一，他也是已经就教书 9 年，在教学方面也取得重构的威望，开始德国最先根据圣经的新就业原文授课的升学教授。他也是最早使用德文而不是使用拉丁文的教学的教授之一，并且他为在改革以后他也写了不少赞美诗歌等等，所以说他是一个嗯，相当有智力，也是相当去追求的人。
那么在嗯，这样的一种前提下，到了 1517 年，马丁路主就因着买卖赎罪券的这件事情在威登堡教会的大门上就贴出了他的 95 条，贴了他的 95 条，他把 95 条贴在那个教堂的大门上，是表达他对于贩卖赎罪贱的不满。由于当时是印刷术刚刚发明，所以他贴在威登堡教堂门口的 95 条被人拿去大量印发，所以短短时间里面这个消息被翻译成西欧各国的各种语言，以令人无法自信的速度传遍了西欧各国。而且可以说有这么一个说法是不到两个礼拜全德国人都知道了马丁路德的 95 条，而一个月后就四个礼拜以后全西欧的人都读到了。那么它所带来这个巨大的影响，就是说赎罪罪的买卖不能进行了，不能进行了。
那么站在今天这个角度，我们要注意到就是马丁鲁德，当他开始贴那个九十 5 折的时候，他本身并不是来攻举赎罪令本身，它的本意说并不是工具，赎件本身也不是用于想，就是进行一个宗教改革，是当时是已经有计划有目的要进行，不是的，它只是提出了销售赎罪键所带出的弊端和恶习。
而这些提法威克利夫和福斯早已提出，但是马丁路德他的抗议，他的提出所带出的冲击远远超过千人所做的，所以马丁洛的野界的胜任的带领提出赎罪卷的质问是指向了罗马天主教最敏感的问题上。就它的总体意思就是说教会和他的首脑任务，教皇因为赎罪券的买卖已经获得了大笔的款项，而且同时整个交汇系统已经腐化，甚至陵园和圣礼被抬到了一个最重要的一个地位上，并且规定只有神父可以组织胜利，并且没有告诫你的话，没有宣射和赎罪眷就不能得到救，所以就变成一个人的得救与否完全操纵在神父的手中。因此教会对线索产生了一种极特别控制力量。
但是当马丁路德当他对赎罪卷提出 j 的时候，也就是质疑了这个得出的权柄在于神父的手中，他所表达的意愿是要将信徒从神父手中释放出来，而且都是每个人都是阴性诚意，所以这里面引起的震动引起的影响是当时的人所完全不能够所想象的。所以请大家记住这个日子， 1517 年 10 月 31 号那天，医生也是万圣节。
是马丁路德贴出 95 条，进行了宗教改革运动，尽管当事人对他来讲他并没有是打算有目的有计划的进行，但是这个贴出 95 的贴出是在进行宗教改革的第一个标志性的实践。那么当马丁路德他贴出了 95 条以后，其实一开始事情并没有像后面我们所看到的带来这么大的冲击力。对于教皇来讲，他当时并没有当一回事情，他只是建议他的手下人把这件事情来处理好，因为对于教皇来讲，这并不是一件大的事情，而且在最初的一系列的事件中间，这事情你就渐渐渐渐有一种要平息下垂的一个趋势。
但是我们知道有些事情当上帝引导这件事情去产生以后，后面它的发展、它的演变就不是人所能控制的。所以说在这过程中间，虽然一些事情起起伏伏，到最终师傅这个事情要收藏了，但是因着各种各样的机缘巧合，各种各样的事情，这个宗教改革运动就慢慢慢慢慢慢的向广度和深度上不断的开展了下去。在这过程中间有这样的几件事情，就是一个叫做来比西之变。莱比西之变它是发生在 1519 年7月，就是有一个叫做就是沃克的人，他和马丁路德进行辩论，他们两个的学识和辩谈都旗鼓相当。但是就是在这样的一个辩论中间，马丁路德几乎就产生一个效果，就是他承认君斯坦斯会议对胡斯的某些教导是不公正的，他马丁路德，也就是说马丁路德他承认自己就是服饰的观点跟他是什么一样的。
因此对沃克来讲，他就成功的抓住这一点，宣布马丁路的是那个异端，所以这场辩论以后所在的冲击就不再是跟以往是一种内部的事件，而把它看成是一个异端和天主教的镇统之间的一个战斗了，是一个争论了。所以接下来又发生了很多事情，我们因为，嗯，比较琐碎，就不再一一列举了。但整体上的意思就是说在这个以后，不仅是把教皇室，把马丁路德发布了一个，就是葡萄园的野猪这样一个通御就宣布开除马丁路德的教集。而马丁路德也就当众焚烧这个教皇的开除他命令的这么一个条文，同时也有一些就是彼此焚烧对方所写的书籍等等，这些事情都在一一发生，就是事情越演越烈，越来越强劲。而在这过程中，马丁路德又写了三本书，一个叫做自得意志贵族书，第二个是教会被鲁道巴比伦，教会被辱到巴比伦，第三本是叫做论基督徒的自由啊。这些书虽然都不是很厚重，但是它所产生的影响力却是起强大的，是强大的，所以这个宗教改革运动就越来越如火如荼的向前去发展着。
那么在这个时候，嗯，教皇觉得没有办法来让路的屈服，他只能是向世书政权来求助，就是向掐力武士来求助，就是用利奥教皇，利奥向掐力武士来求助，于是就有了沃姆斯会议，我们比较熟悉的就是沃姆斯会议啊。同样的就是有人也认为你这个会议要马丁路去参加，那么马丁路得的安全能不能得到保证呢？所以查理武士就再三保证，就是说不会出现约翰福斯那种局面，就是皇帝颁布了嗯，护照保证安全，但是却事愿于尾，到时候食盐。所以就是保证，再三保证路子的安全，因此在这种情形下，就是马电路就来到了沃姆斯来参加了这样一个会议。
那么这个会议当中的最高草就是马电路德所写的那个话，就是说他不愿意收回他所写的书，因为这些书都是阐述了事实，就是他的一些领受，而且他的良心在持守上级的话，除非用圣经来证明他错，否则的话他不能够去改变他所的立场，他的良性觉得他不能改变，而且如果他昧着良心做，既不诚实也不安全。所以他就说他不改变，这是他的立场，求上帝来帮助。
那么这个话大家今天已经变成了名言，所以在那里就是这个宗教改革这个强大的声明，在这次会议中间可以说是 1521 年 4 月份的会议中间被阐述了出来。那么这个会议结束以后，有些人就说要把马丁上的猝死等等等等，但是掐力 50 还是中吕先生的诺言，放马丁路的回去，怎么在路上呢？马丁路的有一个保护者叫做智者非利，他就是安排人在路上或者用劫持，这个名字就是马把马丁路德劫持到了一个叫做瓦特堡的地方，因为他知道就是马丁路德如果回到威登堡，那么我肯定会被杀死，或者会被人有刺客刺死等等，所以就在那里把他保护起来。那么也是在那里，他就是在那里把圣经翻成了，用德文把新月圣经和旧月圣经把它翻了出来。
他就做了这么一件事情，也借着这样的会议，整个的德国就形成了两个势力，就是天主教的势力和马丁路德的改革教的势力，因此教会就开始进入到一个新的阶段。就在马丁路德所贴出的 95 条记得以后所发生一切的事情，各处叫集来比西之变哪沃姆斯会议在瓦淘宝翻译圣经等等一系列事件使宗教改革运动正式的登上了历史舞台，也使欧洲产生了巨大的影响和分裂。好，我们打call。祝我们谢谢你，使我们看到历史历代你都兴起这样的人来服侍你，祝我们今天永远被你所用到，但是我们也更需要装备，所以求你保守我们在我们有生的岁月中能够去学习，让我们晓得这个样来服侍你。也求你帮助我们，也带给我们一颗勇敢的心智，让我们随时随在都能够为你做到美好的见证，求你这样引导我们往前行，谢谢垂听我们祷告。