2024年9月11日 下午 10:28|32分钟 10秒
关键词:
教会、西方、哲学、分裂、罗马、主教、教皇、信徒、修道院、历史、神学、世俗、皇帝、国王、子句、时代、宗教、神父
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我们继续来谈论教宗在中世纪的发展。我们都知道罗马它为意大利，而在中世纪，罗马跟其他地方的诸侯一样，就是没有形成一个统一的、强有力的中央集权政府，而是出现诸侯格局的局面。而诸侯之间，他们为了争导，争夺领导地位，经常相互之间有战争，有点类似于我们中国人的春秋战国那个时期，因为那个教皇是由该城的人民和圣子人员所选出来的，所以常常有诸侯控制住了罗马城，他也就能够指派选择选立教皇，而当教皇被选择以后，往往就会听从诸侯的指挥，所以就出现了有意大陆贵，意大利贵族统治之下的教皇。
在中世纪早期层出不穷的调换，这也是在这时候是教权处于低潮。对这个局面，显然教皇势力他们并不甘心，所以到了教皇约翰十二世的时候，他们就再次向阿尔卑斯山以北的政治力量求援啊。我们已经知道过，在这以前曾经向法兰克国王球员，为了伦巴人的关系，教忠曾经向法兰克国王球员，而这次球员的对象是德国国王奥图一世。奥托一世他就是也愿意接受，就是教皇约爱汉十二世的一个一个求助，也果然就是带兵来帮助了他驱逐出去的那个意大利贵族在教皇这个范围里面的势力，那么在这种情况下就产生了一个新的一个模式，在这个模式以前，我们先讲一个概念，叫做平信徒受医理。
平信徒受医理，什么叫做平信徒受医理呢？就是说在紫派主将，在紫派修道院院长的时候，往往要授予当选的主将或者修道院的院长戒指或者权杖作为这个地位的象征，这个被称之为兽医理。而授予这些主教的，他们往往都是国王，他们虽然在世俗位置上他们是国王的尊位，但是由于他们都不是圣品能源，所以他们所受的这个仪式，这个礼节被称之为什么平信徒受益礼。那么很显然这样的国王，他所授予的主将或者修道院的院长都是一些愿意支持他的人。所以这个礼节就是有失守君王来指定主将、指定神职人员，这个做法就被称之为平信徒受益里。
那么对于约翰时代时来讲，他既然是接受了奥图一世对他的一个拯救，他显然也很感激，那么为了报答他，这个感激他就于公元 962 年2月 2 号为凹图加冕为皇帝。就是加冕奥土成一个国王，加冕他是一个什么神圣？罗马帝国的皇帝要注意，我们在今后就会发现这两个神圣都经常的并列，一个是神圣罗马主教，一个是神圣罗马帝国的皇帝，一个是世俗政权，一个是什么宗教政权，这两者虽然字差不多，但是含义不一样，那么这是一个就是让，就是当皇帝需要什么由罗马教皇来予以认定，所以这就形成一种模式，就是对于世俗皇帝来讲，它可以选派主教，选派修道院的院长，这个被称之为凭信徒受益礼。而对教皇来讲，他也有资格，他也有权利来加冕世俗的国王为皇帝。
因此我们就看到就是这样的一种，两种可以说是相互有些矛盾，又有点相互依赖。这种局面就是你可以指定我，我可以来什么任命你，那么当这两者势力相合的时候没有什么问题，但是当这两者势力有矛盾、有冲突的时候，就会产生很多的问题，那么也就带着这些问题进入到了中世纪的中期，那么在这过程中我们再把奥拓一世有一个观点还是要讲一下，就是说在往后的一些岁月里面，我们要看到教皇他原本都是意大利人来担任，但是当了当德国国王奥图一世拯救了那个罗马教皇以后呢。
那么教皇他不再是由意大利人来担任，而是改为了什么？很理所当然的，你们可以想象了，既然是德国皇帝来拯救的，那显然这个教皇是谁来当呢？那就是德国皇帝的所认定的那些主教，也就是德国人。所以就是出现了就是不再有意大利人担任罗马教皇的单一的局面，而是从此以后有德国人或者其他国家的人来担任罗马教宗来担任罗马教皇。这是在中世纪第一个 1, 000 年开始来临之际所出现的局面，而这个局面也就会影响到带来后面一系列问题的出现和一些历史的发展。
在了解了平信徒受益率以后，我们还想再来谈一谈有关于在 1054 年，也就是第一个 1, 000 年开始的时候，在教会历史上发生了一件大的事情，就是东西方教会的分裂，也就是罗马天主教和希腊东正教它们之间的一个分裂。嗯，也可以说这个分裂它也是所谓的冰冻三尺非一日之寒。
它们的分裂是罗马帝国，首先是罗马帝国东西分裂以后许多个世纪以来摩擦的结果，因为东西方教会彼此之间在文化、在语言、在稀疏上有着各样的隔膜和差异，这种隔膜和差异随着岁月的流逝，它越发变得明显。而且这个东西方教会他们的分歧不仅仅限于是宗教问题，就是神学问题上，有时候他们对于一些权力的争夺也促成了它们之间的一些分歧。那么在这里我们会提到有关于图像之争以及核子句之争，这个两点我们待会再说。
我们先来说一说，就是东西方教会我们要了解的就是它的最后的决裂，固然有文化的差异，有神学的不同，但是它的最终的分裂的因素是权力因素过于其他的差异，而这个权力因素的根本一点在于是罗马教会，就是罗马的天主教的教宗教皇，他认为自己的地位高于其他的宗主教之上，就是他高于军事坦听馆的主教，高于当时已经并不存在的就是耶路三人主教，以亚利三大主教和那个安提亚主教，或者以夫索主教等等。但这些区域在当时来讲已经并入了伊斯兰世界。所以他但是罗马教皇，他依然认为他的权力是最高的。
而君斯坦丁堡的主教则认为就是你罗马的主教，你的地位与其他大宗地区的宗主教的地位是什么平等的，所以核心问题是在这里一个认为自己是高于其他，凌驾于其他，而另外一个认为我们之间是平等的，你并不比我强多少。那么在这里我们就来再来谈一谈就是。嗯，刚才所提到的两个，一个是图像之争，还有一个是什么核子句之争。嗯，什么叫做图像之争呢？我们记得在上几讲中间我们也提到过，就是早期教会很多人，他们并没有知识，是文盲，或者说文化程度不高，那么为了帮助他们了解信仰的早期教会，就是或者说在教会历史的时期以内，常常会画一些图像，画一些图画等等，而来描绘圣经的故事，来描绘使图来描绘耶稣，来聊描绘玛丽，就是圣经故事吧。
用我们今天的话讲，你可以看一些神经连环画或者儿童圣经故事等等的，那么久而久之发展到最后就是对这些象变成加以崇拜，那么对此显然有些人他不赞成，那么在那个 726 年，就是那个也是东罗马帝国的皇帝历要三世，他就发起了一个运动，就是叫做破坏圣象运动，那么这个运动就是他要将教堂里面的圣象四字架等等全部毁掉，认为这个都是偶像，不能把它放在教会里面，应该把它什么全部毁掉。
那么这就在东方教会引起了混乱，也引起了很多的一些麻烦，这里又产生出了带，连带出了政治上的很多的问题。那么这个引起了西方教会的一个不满，就是他认为不能是把毁掉，他们也赞成就是对圣象加以崇拜，包括有个大马士的约翰，他是处于东方教会的一个教父，他也赞成崇拜神像。那么这个问题一直到嗯， 780 年就是伊琳娜女皇，她做了那个东罗马帝国的一个皇帝以后，才恢复了对于剩下的一个敬拜，那么在这种情形下，就是这个升学上的差异就促成了，也是造成了东西方教会这个不和睦。那么呢在这里就是我要来提一提，就是我们今天也看到就东胜教和那个天手教里面有不少像，对不对？有不少图像，对不对？那么对于对他们来讲，他们认为就是教会并非治理圣象本身就是说这个象它就是普通的象，所以像这个象跪拜等等，不是这个像这个象的本身跪拜，而是像这个所代表的上帝、天使、圣母、圣人、圣土使徒来跪拜，这就拗口了，也就是说他们拜的不是这个象本身，他们拜的就是这个象所代表的上帝、天使、圣母、圣人使出等等。
不过这也是矛盾的，如果你仔细听你就会发现这其实是矛盾的，那么这个就叫做反正向运动它所带来的就东西方向会的一个裂痕。那么另外有个叫做核子句之称啊。什么叫做核子句之争？各位如果还记得宁西亚会议，就知道那个我们说的是圣灵从复鱼子而处，对不对？还记得吗？嗯，就是关于他谈到尼西亚信经那个对于东方教会来讲，就是他认为就是，嗯。
圣灵是由复什么而出，而那个西方的拉丁教会就是罗马天主教，他加了一个字叫做就是中文翻成和，就是圣灵是由父和子而出，它加了这么一个字就是圣灵，因为在东方就会认为就是圣灵是从父那里来的，而对西方天主教来讲，它既然是三维一体，是从父和子而来的。那么关于这个问题双方又开始争论，就是西方教会和东方教会相互指控，争议不断，那么这个问题迄今为止也是东西方教会在升学上的一个差异，所以这个属于什么？核子句之争，那么另外就是罗马天主教，就是西方教会，它用的是圣餐里用的是吴教品，而东方东正教它用的是那个有教品啊。
对天主教来讲，它要求它的神职能源首读生，但是东教会去允许，就是比较低，就是下级的教师可以结婚，就是说你神者人的职位级别不高，你是可以结婚的。而那个罗马卿主教准许各个主教在那个兼政旅中抹油啊。什么叫兼政旅呢？就是一个人，他同年不是有婴儿媳，然后他到了成年就是圈定信仰，从这个监镇里就嗨去那个有个仪式。但是君斯坦禁堡就是它允许各种主教做这个动作，就是西方的罗马天主教只准许主教在监政里监政旅中抹油，途游就是为它高模。但是金斯坦经贸却允许各种各个级别的教师都可以这么做。
另外还有一些差异，就是罗马天主教和希腊东城教他们各有一些大的宅期，这个宅期就是吃素，念在那个灾，要那个读灾期，他们是可以允许吃牛奶、奶油、干酪等等。但是东方的希腊镇将却不允许，所以因为这种种差异，自终造成了天主教和希腊镇教他们在一些关系上的差异，他们越走越远，那么一直就到了 1054 年，那么在这一年就是当时的罗马教皇是叫做利奥九世，他派了他的我们中国人叫做钦差大使，叫做赫伯特，他去那个就是君斯坦丁堡，就是像有一些因为有一些分歧，希望能够弥补这个分歧。
但是这个试验以为就是君斯坦丁堡的，当时的逐教长叫做斯卢拉流，就是斯卢拉流他拒绝啊。就是像那个教皇的清川大使赫伯特表示屈服，那么随后就是在7月 16 号，就是 1054 年7月 16 号，就是那个 herbat 罗马天主教的钦差，他宣布把天主教怎么开除教籍，就是把军事坦丁堡的主教开除教籍，而军事坦丁堡的主教长也相应的开除力。 29 是什么教籍？一句话就是你开除我，我怎么开除你？所以东西方向会由此彻底的翻脸，而从此以后 1, 000 多年以来再也没有出现过，何意？所以这个就是东西方主教他们的分裂，甚至在往后虽然有不断有人想要弥补双方之间的差异，想弥补双方之间这种分歧，希望他们能够有一个好的见证，能够有一个合一的见证，也做过努力，但是历史有王后的历史告诉我们这个是越来越远，越来越远，甚至还发生过在十字军东征的时候，有一次还不是去打那个穆斯林，而是攻占了军事坦丁堡，等于是自己人打自己人，那么这是有关于东西方教会他们分裂的一个原因和这种分裂所带来的影响。
在东西方教会分离以后，往后的历史中间还出现了这样一个现象，也是蛮有意思的，也是可以跟大家来具体思考的。分裂以后，东方教会它的成员都是一些衰老的、疲惫的人。有教会历史学家说，东方教会是变成一潭死水，而且这个死水最后竟降到肌肤不见中人的地步。与之相反的，西方拉丁教会当时就是被称之为是罗马天主教或者称为大功教会的。他与东方教会完全相反，他的成员都是一些年轻强健的日马日耳曼人，那么在中世纪时代，他们充满活力。所以西方拉丁教会它不仅不是一池子水，就是一潭死水，而是一片汪洋，往往是一片常迎信风而兴起狂热的大海洋。所以你就也会发现，就是东方教会常常是不名不见经传，没什么大的色彩。但是西方拉丁教会一波又一波，一出又一出，在历史中间留下了他们浓重的一笔啊。
这也是东西方的一种差异性所带来的，那么讲述完这个东西方教会分裂以后，我们还要再来谈今天的第三个概念，就是经运哲学，也被称之为经院神学嗯。这个概念会比较枯燥，特别是我们都是用听的方式来进行描述，可能会比较枯燥，那我们就尽可能把它简单的来算一算，讲一讲，这是我们来的。
什么叫做经验哲学？嗯，简单一点讲就是他是罗马天主教用来在其所设的经验中教授的一种理论，就是通过理性的形式，运用抽象的、繁琐的辩证方法来论证圣经的信仰，是为神学服务的一种思辨哲学，所以它被称之为经院神学，也被称之为经院哲学嗯。这个方法当中涉及到两个著名的人物，一个被称之为是安瑟伦，另外一个被称之为是托马斯阿奎纳，他们都是经验哲学的代表人物，请各位注意这两个人名字，一个是安塞伦，一个是托梅斯阿奎纳。那么经验哲学它的主要特点是什么呢？嗯，在这里我们要提到就是经院哲学的三个主要的一个特征。那么第一个特征我们说是经验哲学，它热烈的、强烈的信奉人的理性，是取得知识的途径，甚至在神学中也是这样的表现。就是再说一遍，就是说是人的理性是取得知识的途径，甚至在神学中也是如此。那么大多数经验学者它的作用名就是信仰，寻求理解或者换个角度表达。
是，我相信，以便我能理解。奥古斯丁娜也曾经有过同样的一个意思，但是大部分的经验哲学者，他们特别加重与强调人认识的部分，并且把认识是诠释为人类的心智，在严格的逻辑原则下指导从事理性与知识的活动。那么通俗一点讲，他就说是通过理性可以来了解来理解信仰，这是它的第一个特点，它的第二个特点就是对于寻找非基督教哲学与神圣几十件的正确关系有着巨大的兴趣，也就是有些是基督教以外的，但是他们也主张有启示，那么关于这点经验哲学，他们是对自有的重大的兴趣，而当中他们特别注重的一位就是亚利斯多德。
亚利斯多德这个展开会很复杂，总体意思就是讲，因为对于亚利斯多德来讲，对希腊哲学来讲，他们也是在寻找一个使基的问题开始的，是基础的基，是一个寻找一个史基的问题，就是万物最初从哪里来。那么对于基督教学者来讲，万物是从上帝而来，那么亚利斯多德尔经过它的推断有第一因这样一个说法，就通过它的方法论来推导出第一因，而经验哲学者来讲这个推导的方法也可以同样的为基督教所运用。所以他们对于亚历斯多德的哲学的方法论特别的感兴趣，这个在中世纪的经验哲学中间这一点体现的特别的明显。
那么最后一个特点就是中世纪的经验哲学，他们的一个特点是使用一种特定的教学和写作的风格嗯。他们集中在就是以往的升学家和哲学家的一个评论，是有一种辩证法，就是来阐述他们的问题的。这样的辩证法就是用一种方法，就是先提出一个问题或者疑问，然后来讨论这个问题的各个层面，包括反对标准答案的不同意见在里面，随后再来宣布答案，就是用这种方式来进行探讨的，所以这是一个可以说是一个相当繁琐的一个哲学方式，他在社会历史，在那个教会历史中间都占他的一席之地啊。
尽管对我们大部分弟兄姐妹来讲会觉得他很繁琐，也不愿意去更多的去思考他，但是我们要承认在这个中世纪中间，这个经验哲学对教会的影响也是相当的巨大，以至于有很多神学思想借此而书，我们也不能一概否定它的价值嗯。还是那句话，你们也会发现到现在为止，教会历史中间有些事情有他的积极的一面，也必定会带来他什么消极的一面，这是包括经验哲学也是脱离不了这个范围以内。下面我们再来讲一讲，就是修道主义，我们在简体课已经提到过修道主义，它发源于北非的埃及教会，而经过奥古斯丁、阿塔纳修等人的推广以后，就慢慢慢慢传到了西方拉丁教会，但是由于当地的地理环境等不一样，没有办法像北非那种炎热气候可以在室外进行那种修行，所以在西方他们是往往是建立了一些修道院，他们在院修道院中男修士和女修士过着境遇的生活，他们拒绝世上的财务金钱啊。
吃一些最低需要量的饮食，每天有时候甚至是与白水和面包度日，毕竟也经常的进食，也用鞭子鞭打或者用其他的一些方式来刑罚自己。而且就是修饰和修女不能结婚，那么在境遇生活中间，他们是专心的祈祷读经即墨想那么有时候这些修院他们也从事一些。嗯，教书教课，也从事一些文化教育的活动。
那么业界的从事农业方面的一个种植，他们也就是有了一些传授种植技术的一些方式和方法。同时这个修院有时候也会成为南北往客人的一个住宿的一个地方，所以不要把秋月仅仅看成是一个境遇的修行的场所，在以后的发展过程中间，这个修院也成为当时的文化中心、农业技术的传播中心、南北网旅客的一个休息地方。
由接地方修院还变成了神学中心，甚至形成了西方以后大学的雏形，那么这些修院一开始都是独立个子的存在。但是到一定程度以后，这些修院都集合在一起，制定了统一的规条，统一的一些管理的方式方法，就形成了修道会。那么这些修道会它到以后就发展成有我们所熟悉的，有奥古斯丁修道会，有圣方纪个修道会，有多名我修道会等等，有不同的修道会，他们各有各的特点，但在本质上他们都是一种修行的方式。那么在那个修道院里面它还有一些就是差别，就是，嗯，在当时来讲就是一般的基督徒他们若要成为高级的信徒，就必须做什么修士或者是修女。
那么修饰和修女被当事人一般的人称为什么近前者，那么据说就是到了今天罗马天主教的内部，他的神父，我们都成神父，对不对？称他们微微发着。但是它当中还是有分别的，就是在教会中侍奉的神父是住在所谓的俗世界的，称为教区神父，而进入到修道院的则被称之为什么尽浅神父，所以这些是当时的修道院他们的兴起，那么在这过程中间，这个随着教会慢慢的发展就是形成了，就是修道院里面的修饰和一般信徒的一个脱节，咱们也就带来的一个就是信徒的形式，信仰便会的非常的表面化。
嗯，他们就是遵守一般的宗教仪式就够了，而这些宗教仪式就包括背一背，读导文，除信经，有告诫就是向神父去认罪，还有什么圣参，而且当时还把圣参是认为是一种领受上帝恩典的一种奇妙的管道。而那个要过一个境前生活的人，他就不能满足于这些，这就必须要去做修饰和什么修女，所以这是在那个教会进入到中世纪以后，在以后的 1, 000 年中间所产生的这样一个现象。那么很显然的这个修道院它也存在于当时的具体社会中间，它也不可能不受当时社会风气的影响，所以有时候它也会变成为一种罪恶的酝酿的场所。那么在这种情形下就出现了一种叫做克里尼，克里尼运动这样一个组织，或者说这样一个一个活动。
克里与运动它的一个中性意思就是说有一些近前者他们看到当时教会的腐化，所以他们就创办了一个新的修道制度，就是严格执行近日的生活，这个方式被称为克里尼运动，他传到了其他的修道院。在往后的 200 多年过程中间，他革新了当时教会的属林光景，是很多的人重新回到对信仰的一种追求上，这个被称为克里尼运动。
那么这个克里尼运动所带来一个什么样的影响呢？就是它培养出了一个教皇，称之为希尔德布莱，也就是格里高里七世。那么它的出现是把整个的教皇制度带到了中世纪的顶峰，所以我们要回过头去看到就是，嗯，每一件事情都有它的正确的一面，但也必定会对于什么消极的一面，所以我们今天这里所谈到的关于平信徒受益礼，关于东西方教会的分裂，关于经验哲学，关于修道主义，他们在交互的历史中间展现出了它的积极的一面，或者说在有些在当时的特定的历史环境下有它的价值，但是随着岁月的流逝，它的弊病也必定会表现出来。
这也是我们从历史中所要吸取的教训之一，就是我们不应当是抱残守缺，以为在祖宗所用过的好的东西、好的方法，再往后的几时代里面会永远的这样下去，未必原则不变，但形式和方式方法必定会随着时代的改变，爱改变，这也是读教会历史的价值。好，我们打告主，我们在这历史中看到虽然世俗社会纷繁复杂，有很多我们眼花缭乱的现象，但是在每一个时代中都有你敬钱的儿女，所以请求助你，帮助我们，无论外在社会如何变化，就求你帮助我们保守，我们在你面前做一个健全的人。我们这种境钱也真的是应该在我们的属实的生活中间把它表现出来，就如你所教导我们的要做光和做眼，也求你保守我们这样去行。恳求作业，使我们有一颗敞开的心帮助我们，来让我们看见如何在真实的一个信仰社会中间去实践你的信仰，去遵循你的话语，真正让众人看见我们的好行为，而将农药归给我们在天上的父亲去求你引导带领我们往前行，也垂听我们这样的祷告，奋耶稣基督的盛。