2024年9月11日 下午 10:28|36分钟 47秒
关键词:
教会、皇帝、罗马、圣经、主教、宗教、历史、基督徒、国教、西亚、教父、分裂、上帝、地位、大公会议、罗马帝国、西亚会议、基督宗教
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大家好，我们今天要开始讲教会历史的第五部分，也就是教会到了一个它历史发展过程中间重要的转折接口。大家是不是还记得我们在前面提起的罗马皇帝，他逼迫基督徒当中有一个叫做戴克里先，大家是不是对他还有印象？戴克里先他是一个，嗯，有计划有组织的要消灭基督教的一个罗马皇帝，那么在他就任罗马皇帝期间它还有一个政策，因为罗马帝国它疆域跨越了有欧、亚、非三大洲，也就是说基本上是环绕着地中海，都是有罗马帝国它的疆域版图。
那么在那个世界，在那个环境，在那个年代，一个皇帝要统御这么广大一片区域有难度。所以他就想了一个办法，就是把他的国家分为东西两个部分，而每一个部分有一位祖皇帝和一位副皇帝来统治，这样加起来就有一个四个祖皇帝。副皇帝每个地区有这样两个，所以加起来就有四个皇帝来统治这片区域，也许从他的角度有他的道理嗯。如果他能够保持这种权力的平衡，如果他又能够维持这种权力的正常的运作，那么这种做法也许有它的道理。但是如果从单纯从人性本身，从政治学的角度来讲，这也为以后罗马帝国他们分裂包括当中的一系列的问题产生，包括内战产生埋下了一个货币，因为人性都是团圆痊愈的，当有一位能力比较突出，野心又比较大的，它是不满足于仅仅是，仅仅是担任一部分罗马帝国教育的罗马皇帝，他一定要统治整个的罗马帝国。
所以这个政策在戴克里先活着的时候，因为他人能干或者其他的一些合法的因素，所以他能够很好的来控制住。可是等他死后，这个政策就开始出了问题，为了争夺权力，就是两个皇帝之间，甚至有时候是四个皇帝之间会有内战。那么我们后面比较熟悉的叫做君斯坦丁，君斯坦丁就是属于在这样的一种时刻，这样一个时刻它登上王位的，他是登上王位的，他说到底也就是为了那个真权，为了真权，因此他和当时的另外一个罗马皇帝有战争，而且他并不是有十分的把握来消灭对方，因此这个时间就到了公元后的 312 年，就是君斯坦丁在叫做 mini 维桥，那里有一座，那里有一条河叫做台伯河，河上有一座桥叫做中文翻成米里微桥。
马润北bridge，就是有这么一座桥，那么他在这个桥上要和他及备于他的另外一个皇帝争夺王位，争夺皇位，那么他对于自己的获胜没有把握，那么在这种情况下就教会历史有不同的版本，就是有些说他是建了一个意向，或者说是做了一个梦，梦见有人跟他讲要靠十字架来得胜，那么也有就是说他是在周围幕僚的劝说下，就是在大战前夕就是宣布基督教为合法宗教，以鼓励激励当时他军队里的基督徒去为他奋勇杀敌，因为在这以前将会屡遭逼迫，所以就是也希望借这个政策能够给基督徒带来鼓励。
那么这个不同版本因为没有一个确凿的史料可以来佐证，所以我们不得而知，但是可以了解，就是说他的确在他获得了这场战役的胜利以后，就是公元后 313 年，他和另外一位王位的争夺者叫做李希尼，他们当时还是合在一起，但随后就过几年，他们又发生了，就是那个战争，又彼此分开了。
那么他跟那个李希尼皇帝共同签署了一个命令，历史上把它称为这个米兰招令，或者这个米兰特令，或者称之为米兰设令。米兰就是今天意大利的那个米兰，有个时装之都。嗯，被称之为时装之都，那里有很多的教堂，如果各位以后去的话，你可以去欣赏一下，那么他就颁布了这个米兰诏令，呼吁被称之为米兰设定，主要内容就是基督教从此以后合法，请大家注意，很多人讲君斯坦汀定理，为国将把基督教那个宣布为国将啊。错了，错了，不是他没有把他宣布为国教，他只是宣布他什么合法，用他今天的话讲给予基督教宗教自由，因此他就是颁布了这样一个命令，这个命令对教会来说也是划时代性的，就是从一个受压制的、受压迫的、屡遭患难的一个教会变成了一个君王，所宣称是一个什么合法宗教。
而且君斯坦丁不仅仅宣称基督教为合法，它还给了教会许多的特殊的优惠的政策。以至于大量的人因为看到教会加入教会能够获得好处，所以大量的人就开始涌入到教会里面来。按照一位死睡觉的说法，从此以后基督教在量的上面飞速的增长，而且迎着大量的人员涌入到教会里面来，而原本就是信奉罗马义教的那些祭司，那些宗教，慢慢慢慢的就从罗马帝国的范围里面消失掉了啊。
一般来讲有这么几个时期蛮有意思的，就是，嗯，在，就是那个米兰设令被宣布以后，然后又是宣布那个教会有优惠政策，那么一直到了 392 年，不过当时君斯坦丁已经不在世了，是另外一个人宣布，就是一切议教的祭司都是属于叛国行为。就是说不赞成，就是用除了基督教以外还有其他异教的祭司，那么另外一个到了，再往后很多年，到了 529 年公元后 5 百二十九年，另外一个罗马皇帝他就封闭了雅典哲学学校。那么基督教就完全取得了胜利，就是在罗马帝国境内，基督教成了几乎相当是唯一合法的宗教。
不过这里有几个点还是要跟大家说明白，就是君斯坦丁他没有宣布基督教为国教他也没有，就是在他生命的大部分时间里面受习，直到了临死以前才受喜加入到教会，不过据说他这么做也是跟当时一个思想有关系，就是说，嗯，受了习以后人不能再犯罪了。怎么还有一个圣经学的也提到过，就是说当时孩子这么一种说法，就是人受刑以后只能犯三次罪，否则就进不了天国。所以很多人就是觉得我晚一点受喜，否则我翻三四句的那个份额不够，所以他就很晚才受洗。那么军事产地是不是受了这个影响，我们不得而知，但他很明显就是说历史告诉我们说他到 04 以前他才什么受喜的？怎么另外一个就是军事坦丁，他始终都没有放弃他作为就是罗马义教这么大缉私的一个职务，因此也有史学家认为就是他接受基督教。
嗯，个人心灵上的悔改这个因素不能直接说是没有，但更多的给我们看到的是它是一种对教会，一种力量的一种运用，一种利用，是出于一种政治的目的来进行的，但不管他个人动机是如何， 313 年的米兰设定使教会从一个受压制的、受压迫的一个宗教一下子变成了有王家政治势力所支持的，后来又渐渐发展成为拥有国教地位的建个宗教。所以基督教就快速的在各个地方发展起来，在各地方发展起来。
那么金斯产地它不仅我们说刚才说颁布了米兰设定，在往后的岁月里面，他还就是废除了各样有害于基督教的法令，而且给了教会的优惠政策，就是可以免服兵役，又给教会诞了钱财，又让他们就是去支持他们建教堂来传播圣经。嗯，也给予，嗯，教会那些就是类似于我们今天所讲的，就是如果他要一个人要做官，他必须是个基督徒等等，那么在这种情形下就是有很多的人都加入到了教会，甚至就是他后来把首都就是从罗马城迁到了什么，就是今天伊斯特布尔，就是那个军事坦丁堡是属于当时属于东罗马的一个境遇，就是说他从罗马迁到了希腊就占了今天叫做那个土耳其这个疆域里面，因此就是据说也是为了体现了对于罗马主教的尊重啊。这个也后来也成为罗马主教，他认为自己的权力高过其他宗教，就高过其他。
嗯，基督教中心的诅咒的权力的一个依据之一，因为你看皇帝都为我让路，主动把首都什么撤出去。但是对于中斯坦丁来讲，他当时这样做的一个主要的一个动机是为了维持他对帝国的统治嗯。不，无论如何就是说 5300 十三年以后将会的地位完全怎么不一样了？完全的不一样了，那么在这里是不是就意味着 313 年米兰设定以后，教会从此就没有再有逼迫了？没有再遇到过逼迫了吗？也不是啊。这里还有一个很有意思的一个故事，就是当那个 300 十三年以后就是进步为合法，而且在以后的几十年里面将会快速的发展。这当中有一个小插曲，就是有一个叫做尤里安，尤里安他是，他是那个君斯坦丁的侄子，尤里安他做了皇帝以后，他就宣布什么背叛基督教，就是宣布基督教不再是一个合法宗教，而且让他要全力的什么恢复义教的信仰。
所以在他统治期间，表面上看起来这个信仰又要，又要走倒退了，但是时间不长，就是他是 361 年做了皇帝，到了 363 年就是当他在那个跟波斯打仗的一个过程中间被射中，大腿从马上摔了下来，那么据说他临死前有这么一句话，这句话蛮有意思的，就是他临死以前从伤口里面要喷出鲜血淋漓，咱们他喊的最后一句话是说佳丽，丽人呐，最终还是你赢了，佳丽丽人最终还是你赢了。
就是这个皇帝他，我用我们经常画家叫做道行逆施，要回恢复到意教崇拜中间去，但是在战争中，仅仅两年后在战争中间他就被箭射中，就是要赛死。以前他就说了这么一句，说家里人呐，最终还是你赢了。所以在这个过程中，就除了这个义教恢复有两年，这个尤里亚教法罗马义教恢复两年以外，整个的基督教从此就走上了一条，我们姑且称之为叫做康庄大道，就是他不再受逼迫，非但不再受逼迫，反而是为一种尊龙，所以教会在量的上面飞速飞快地增长着。那么这种量的巨大的增长是不是就意味着给教会带来很多祝福？事实上也未必就是如此，我们接下来再来看一看这种飞速的增长，它所带来的究竟是一个什么样的效果呢。我们要说教会增长当然是好事情，对不对？量能量增长当然是好事情，对不对？但是因这皇帝的介入，或者说应着政治力量的介入，这个教会就开始慢慢慢慢变得有跟以前不一样了，就是按照一些圣经学者的说法，或者说教会历史学者的说法，就是他取得了优秀的地位，但是他原本那种属灵的力量却什么消失了很多，却消失了很多，因此教会就慢慢慢慢什么开始腐化，就是教会里面有很多偏离了原本纯正的圣经较短的地方，这里面有这样几种现象，就是在那个到了第五世纪。第六世纪，也就是第一个 600 年代教会时期的末了几一百多年左右，有这样的一些现象开始出现。首先就是为死人祷告，我们知道这不是圣经的教导，所以就是为死人祷告。
另外就发明了一个就是炼狱的道理，艳遇的道理，这个我们大家可能比较熟悉，就是临死以后就是如果有些人他不能马上天堂，但也没有资格下地狱，那么就在这个中间过渡一下，受些苦以后就是把人练练白练，练干净，随后再上天堂，那么这也为以后我们所熟悉的赎罪卷或者上工就打下了一个伏笔，就是以后就是人们可以靠钱或者其他方式来减少自己死去亲人在炼狱里面的那个时间啊。可以让他们早点超脱，进入到那个天堂里去。
还有就是开始的有很多的，就是宅妻，就是今天的天主教和中教，他们都有一些大的一些节日，这个节日中间有时候是不能吃一些东西，要进食的等等，就是这个你们如果有机会去再去看一看，或者去有兴趣去看一查，考一些的话就能了解，就是有很多的那些宅期。并且把圣餐就不再作为一个是纪念耶稣它牺牲的一种礼仪，而是把它作为一种献祭。就像我们上次应该也提到就是圣餐，它变成了一个真正的是耶稣的血和耶稣的肉，是一种献祭的仪式，因此不再具有原先的那些意义。同时就是神智能源和平行图开始划分阶层，就是神智能源是一个特殊的一个圣平阶层，平性图是平行图，而两者之间有差别。那么这也是跟圣经的教导是不一样，就是教职人员具有一种变相的具有一种特殊的属灵地位，能够做一些能够说一些能够行一些一般的人说不能够，说不能够做的事情，他们变得富有一些特殊的权利，所以开始分化，并且有很多的异教的风俗也传了进来，就是包括把那些死去的殉道者，死去的圣徒来也来当作就是崇拜的对象，那就相信他们的功德可以来帮助一个罪人蒙上己的喜悦。
也包括就是最终发展的，就是包括就是近拜玛丽亚，那么在教会礼仪中间就是有很多议教的方式传了进来，包括有点香烛，有那种焚香要穿一些衣服，也包括就是设置了很多图片、偶像和祭坛，而且重复的仪式也越来越复杂华丽，但是讲到却越来越少。嗯，也包括就是产生了很多功德，就是怎么做才能够得救？就是有很多人的方法来获得救的一些资格，那么这个中间还有一些遗物崇拜，什么叫遗物崇拜？或者叫做圣物崇拜，就是比如说这个有一个小木片，当时的那个教会说这是耶稣定十字架时候，那个十字架上掉下的木片，那么对于它的膜拜，对它的朝贡可以减轻你的罪孽啊。包括有些人也说这颗钉子是钉耶稣十字架用的钉子，那么对于它的膜拜就能够来赦免罪孽，这是比较荒唐的事情啊。
但是在当时来讲，这些远离基督教信仰本质的越来越开始进入到教会里面，也包括就是我们所比较熟悉的就是君斯坦汀，他把礼拜的日子，即使第一个通过法律，从星期六安西天依照了什么星期天就是复活日，这也是他嗯所做的一件事情。那么总之就是 313 以后， 313 年以后，君斯坦丁堡，君斯坦丁他给了教会很多的优惠的政策。
那么这回从受烟花的地位变成了一个统治的地位，然后也是快速的增长，快速的发展，但是因为失去了属灵的品质，属于量在增长，但属林的品质却在下降，那么渐渐渐渐就变成了具有一种离弃了，离开了，而具有一种异教特质的一个一个形象信仰模式，一个信仰体系。还记得那个尤里安吗？就是他不是要恢复吗？他还嘲笑他。
当然有个很有一个嘲笑的话，他说你们基督徒就是拜古人骨头的那个信仰，因为当时来讲，崇拜现门徒的那些圣物遗物，骨头是个很深信盛的一件事情，所以他就嘲笑基督教是崇拜古人的骨头的那个信仰是拜骨头的人，那么这些都是教会在这过程中间开始趋向于腐化。那么在金斯坦丁他就是宣布基督教委合法以后，并且给教会一个很高的一个地位。那么他还做了几件事情，这几件事情是对今后的教会发展产生大的影响的，那么它的几件事情中间有一个除了我们所提到的，就是迁都颁布那个把星期六改为星期天的聚会的法令以外，他还召开了那个大公会议。大家对这个词可能有些陌生，就是叫做大功会议。那么什么叫做大功会议呢？就是由皇帝出面召集许多的来自各地各方的教会的负责人，对于教会在一些信念上的分歧进行探讨，来达成统一的一个意见。那么这种会议一般就被称之为是大公会议，那么在这个大公会议中间比较有名的就是第一次就是叫做尼西亚会议，是君士坦丁他所主持的第一次大功会议，那么也在教会历史上具有浓重的一个意义在里面，那么这个会议讨论什么问题？也是我们今天在这里做一个重点，所要说的就是讨论一个很重要一个问题，就是关于耶稣它到底是生下来就是神，还是它到底是后来变成神的？那么这里面有两方，一方被称之为雅流，也叫翻成阿里屋，另外一方就是阿塔纳修啊。
我们在上次提到过它，阿塔纳修，那么雅流它是一个什么观点呢？它认为就是耶稣，虽然像神，但它并不全然是神啊。耶稣它是背照者中首先于最高的，但它不是永恒的，相反的，它与赋也不是什么同质，那个质量的质，一句话就是说耶稣它不是神，他是人，但是他在人影里面他的等次，他的那个地位比较高，但阿塔纳秀他一口赞成，就是耶稣子与夫，什么同治、同尊、同笼，也就是说耶稣就是上帝。
因为我们可能很多人对神学概念不是没有那么有兴趣，那么我们简单的一点讲，就是阿泰达秀认为耶稣就是上帝，但是阿里乌或者称之为雅流，他认为什么耶稣不是上帝？为此为了这个问题就开始来那个争论。嗯，要做语，就是当时阿塔拿秀还是个青年人，但是雅流就是那个阿里乌，它是一个什么？爱主敬浅，有崇高的道德生活以及口才良好的一个长辈，一个一个长者。他反对这个说法，也有他的一定的顾虑，他认为我们基督教居然是说独一神的信仰，那么你变成有父有子，不就变成两位了吗？就是这个神不是一个是什么？两个，但是后来又有圣灵，对不对？所以他认为，所以这种讲法会造成人的一种困惑。因此他是不主张耶稣他生男是神，所以为了这个问题就开始就是有一系列的争论在里面嗯。嗯，那么这个争论就是开了一个会，就是 325 年开了个会，这是第一次，就是大公会议，叫做尼西亚会议，在今天的土耳其君斯坦进报，据说有那个 45 里的一个小村里面召开。这个城市据说现在已经承诺到水下去了，那么在那里当时有 300 多位主教出席，而且有这么一副描绘，说那个 300 多位主教中间大部分人还都是缺胳膊少腿的，就是不是那么完整的，为什么呢？因为他们曾经在以往的岁月中间，在皇帝的就是以前君斯坦丁以前的皇帝在手下逼迫的时候，他们为主有承受了牺牲，承受了酷刑，所以就是这个会议就这么召开了。
那么会议的结果就是很明显就是认为哑流的说法是错误的，而他拿休他所主张的耶稣是完成的神，这个说法被什么确认？因此这第一次就是说把它用文笔写下来，就形成了叫做尼西亚信经。尼西亚信经大家还记得我们以前说的那个，嗯？使徒姓金吗啊？它只是一个口传，就是具体是什么时候产生的也无从考察。但是尼西亚信金是第一次用写成文字的信金。在其中重要一点就是耶稣基督圣洁而为上帝者为父所生，并非被召渔父同志就是它具有完全的神性，这是基督教的信仰的基本的一个一条，包括到现在无论是天独教还是希腊的东正教，还有我们被称之为是。
嗯，新教就是改革以后的基督教，新教都认为耶稣基督他是上帝，他就是上帝，与副上帝同治、同尊同笼，那么这个就是尼西亚会议，那么由这个会议在往后的岁月里面又带出了关于，嗯，三位一体这么一个概念，我们这里不再细讲了，因为我们这个只是讲一个更改，我们不展开很多声学性的描述。但是这个概念就是继续在已有争论，这是在慢慢的以后的几十年中间，慢慢慢慢就形成和发展。顺便说一下这个三位一体的这个概念，第一个提出来是那个。嗯，特土量，是特土量它提出来的，那么这个概念再往后被强化了出来，那这里面有今天的土耳其的那个卡巴多西亚，那里有称为卡巴多西亚。
三节。怎么三节？什么哪三节？我们这里就不展开了，他们也是为三位一体这个表述提供了自己的一个一个信念，所以就是在往后，就是又到了 381 年的时候，在君斯坦丁堡又召开了第二次大公会议。那么在这会议上除了再做确定尼西亚信经外，也宣告什么圣灵具有神性。因此三维一体教育形成了，就变成了就是基督教性的一个基本，所以教会对三圣父、圣子、圣灵这个参与者的信仰正式的被确立起来，而阿里乌的思想被从教会中间给磨除了，所以今天我们都说我们所幸的神是什么？三位一体的神，是父子林三位一起的臣就是在这个宁夏会议中被提出，然后再在那个第二次军事场定保会议中间被确认。这就形成了后面我们所讲的三位一体的教义。
那么这是君斯坦君他接受耶稣，他加入教会以及基督教，成为国教以后给教会所带来的一系列变化，那么在这过程中间不仅仅是出现了这些教义的一个确立，在这过程中间又形成了教护，又产生了新的教父。大家还记得吗？我们上次谈及的教父跟我们这次课里面所谈的教父，它有时间上的差异。我们以前谈到的有隔离免、有博吕家，有一个那丢，有那个尤斯丁等等，这些或者艾伦钮这些都是属于比这个世界要多那么一百多年的教父。那么我们现在所讲的教父是在基督教成为国教以后，就是在那个如果说是以 600 年做个划分，它是属于后面 300 年所出现的一些教父。
那么这个中间比较有名的有安博罗修，有耶罗米，还有比较赫赫有名的就是奥古斯丁，那么嗯，在阐述介绍他们以前，我们还要再讲另外两个对后世有影响的，一个是特土粮，一个是俄利根，也分为奥利金。那么这两位他是怎么说呢？就是我们知道，我们今天知道，就是那个教会，就是整个的基督宗教，它分成三个大的部分，对不对啊？有东正教，有天主教，还有什么新教？那么我们也要注意到，在当时教会没有分裂成今天的这样的三个部分，特别是新教是 1517 年改革以后，马进路要改革以后才产生的，而在往就是 15 一 5 一七年，再往前 5 百年、 1050 年的时候，就是东正教和天主教什么分裂了？就是东西方教会的分裂。那么这个东西方教会分裂是到了 1054 年才有的，而教会在公元后 30 年、 70 年就开始成立了，这个当中也将近有那个一千年。
我们要说这一千年中间东西方教会就是罗马帝国的东方和西方，一个是以罗马为中心，一个是以金斯坦丁堡为中心，这两地的教会他们所走的神学路线，所有的崇拜方式，以及包括他们的民族性的特点都不一样，而这种不一样可以在特土粮和俄力根身上体现出来。一个就东方教会是那个奥利金也称为俄力根，它偏向于个人的苦思冥想，偏向于就是灵修这一类的方向。而西方就是特土梁，它也被称之为西方拉丁教会之父，它着重于是文理逻辑的阐述，就是要有一系列的理论的依据，讲究人的逻辑来阐述。信仰，就是有理有据，一些你的表述表现出来，而东方相对而言对一些严谨的教育探讨并不是很感兴趣。当然不是说没有，而是着重于在艺术领域、在文化领域，在跟你的冥想领域、 valitation 这个领域去发展的，所以他们是两种普通的风格。因为这两种不同的风格，所以也就带来了东西方教会他们在气质上、在表现上是有所不一样的，而这种不一样在往后的岁月中间越来越明显，所以我们就可以看到东西方教会他们最终因这些差异而走向了两种不同的道路。
那么在于我们今天这一刻里面，我们还想把那个就是安博罗斯，或者称为安博罗修耶罗米和阿博士丁啊。简单来说一下。那么安博罗修他本来并不是担任主教的，他是很偶然的一个机会来担任主教的，就是说他就是怎么说呢？就是类似于我们今天所讲的，就是那个，嗯，雅流派，就是教会里面有两派，一派就是阿里乌派在那个争吵。那么安波罗修他去维持秩序，当时有一个小朋友就说你们都在吵，那我们就让什么安波罗修来担任主教。
当时安博罗修还不是教会的，就是还没有受洗，但是他就被什么在这种特色状况下就被选为什么主教了？那么当他被选为主教以后，他更认为这是上级的一个服装。所以他就变卖家产，把金钱去救济穷人，就接受了什么主教的职分，那么他是一个在教会历史中间是一个很有就是作为的一个一个主教，他不仅著书力说是保黑之士，也是一个能干的行政人员，他也强调就是教会基督徒要过一个崇高的道德生活啊。甚至那个迪奥多西就是那个宣布基督教为国教的这位皇帝有一次还犯了罪，就是在提查罗尼家屠杀了城中的一些百姓。
那么安博罗修知道了这件事情以后，就不准皇帝领圣参，除非他公开认罪并且悔改，那么皇帝无奈只能是伏在教会的惩戒之下，所以就是这件事情相当的有那个影响力。据安波罗秀是一个有作为的一个主教，而且不畏全职的一个主教，那么另外就是 yellow 米，那么 yellow 米重点是做一件什么事情呢？就是他把圣经，他把圣经，因为他是唯一懂一个希伯来文的人，他那把圣经翻译了，他把旧约圣经翻为了什么？就是拉丁文，他把旧约圣经翻为了拉丁文，这个拉丁文的版本被称为什么武家大本、五家大本，那么这本圣经迄今对于罗马天主教还是有着极大的影响，就是这个人他所犯的圣经，这个人他所犯的圣经是被称为什么武家大本，他所翻的这本圣经对以后的岁月中间产生了巨大的影响，所以这个就是耶罗米他所做的一件事啊。
二股 c 就不用多说了，他真的是太有名气了，可以说是往后教会的一千年的历史就是受他影响的，就是他的著作管烂后面一千年。而且就是怎么说就会你们会发现就是不管是喜欢他还是反对他的人，都能够从他的观点里面找到一些有用的东西，包不管是罗马教皇，包括加尔文，包括一些其他的教会，包括马丁路德，都能够从他的著作中吸取灵感来开辟一个新的时代。
那么奥古斯汀他就是这样的一个人，那么我们所需要了解就是他的悔改是一个很戏剧性的故事，这故事很有特色，我们可以下次再说，但是但要了解就是说这个奥古斯丁它真的是一个有作为的一个教父，它为教会以后几千年、一千年的发展打下了一个坚实的基础。好，这就是我们今天的内容，我们一起祷告，祝我们谢谢你在历史地带兴起了你的仆人来为你服侍。尽管今天来看他们都有缺点、有瑕疵，但是你用着他们，他们也愿意把自己摆上。祝我们今天，我们这些也是有缺点、有瑕疵的人，我们也愿意为你所用，也求你能够帮助我们除去我们身上的杂质，让我们真正成为一个贵重的器皿，来为你做那荣耀的事。使你的名被高举，也使我们的生命变得有意义、有价值和有色彩。谁听我们将祷告，笨。