2024年9月11日 下午 10:28|33分钟 53秒
关键词:
教会、主教、使徒、新约、异端、上帝、历史、书信、福音、时代、教父、基督、观点、长子、学问、新约圣经、管理形态、新人圣经
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说话人 1 00:16
大家好，我们今天继续来学习基督教会的历史，我们上次就提到了有关于教父，有关于早期教会他们聚会的一些基本的形态，那么我们现在要来谈一谈早期教会的异端，大家也都了解，在新人圣经部分书信中间也提到了在那个时代有一些不法的隐译，有一些假师傅、假道理出现，所以在早期教会有一些异端产生。也可以说他们有非常敬畏的体系和一些表面上是否很合乎逻辑的道理，以至于在早期教会这些异端也往往具有很大的迷惑性。
说话人 1 01:12
那么我们在此并不是一一列举，我们只挑选其中有名的，或者说对我们教会发展产生影响的来诉说一下。第一个被称之为是以辩一派，第一个被称之为是以辩一派。他的主论的错误是在于基督论，也就是他并不认为耶稣是出生时就是一个上帝，他认为耶稣只是一个好人，后来等到上帝的陵到了他身上，所以才变成是一个具有超自然力量的人，他相信耶稣是一个好的犹太人，是个很虔诚的人，相信他能够形神迹，但是并不认为他就是耶稣，自己所说的是道臣肉身的上帝，这是以变一派。
说话人 1 02:06
那么另外一个被称之为是诺斯迪主义，这个大家平时有机会听到的多一点，它的一个主要的一个意思就是这个世界它的世界观是绝对的对立的，两元论就是善和恶，物值和临界是不能有所交通的，是对立的两元人。而且他也不认为耶稣是上帝，他并不认为耶稣是上帝，他只不过就是一位好的老师，好的道德高尚的人。同时他也否认旧约圣经，或者说基本完全否认，几乎是完全否认就约圣经采纳了部分使出的著作，不过也是随着自己的意思来加以解释。同时他也认为这个世界它的创造主不是那个独一无外的至高的真神，而是一个叫做damug。
说话人 1 03:12
DMU 哥不怎么发音比较合适，反正就是这么一个叫德缪哥，我们中文稍微好记一点，叫做这么个这么一个叫做德缪哥的一个刺猬的神，而不是犹太人硕者那位上帝。这个被称之为是诺斯基主义，它对早期教会来讲是很有影响的一种说法，吸引了相当一部分有那些所谓的高学问的人。
说话人 1 03:36
怎么另外一个称之为马吉安，他主要的一个意思就是一个是按照他的一个理解，他编辑了新约圣经的正点，今天在这里这堂课上我们会把它作为重点来讲述，就是签约正点的来历。他也编辑了新闻正点，但他的正点其实包括了一篇，就是断章取义的陆家福音，就是我们今天的陆家福音。马吉言也把他列为正典，但是当中他取了一部分，又舍弃的一部分，所以叫做断章取义，或者叫做去头去脑的一个陆家福音，以及保罗的十本书信。
说话人 1 04:22
保罗 10 份书信，但这些都是经过马吉安他自己的一个编撰而成的，而不是我们所讲的是那个今天成为 27 卷的那个正点，而且是完全意义上的完全完整的那个 27 卷不是怎么？另外马吉安他也采纳了诺斯基的部分观点，不过在这个基础上他又加以一些修订，他也不相信，比如说他也不相信耶稣基督是造成洛生的上帝等等，所以马吉安也是早期教会的一个异端。
说话人 1 05:00
说到这里还有一个比较有趣的故事，就是跟那个薄吕甲有关系，坡吕甲有关系。不知道大家是不是还记得他这位叫做迫吕甲的，我们说传说中间他是约翰的门徒，使徒，约翰的门徒，他也在 80 多岁的时候为祖训道。那么在这里有这么一个故事，就是说有一次在君斯坦丁堡，就是今天伊斯，就是那个土耳其的伊斯坦布尔这么一个地方。
说话人 1 05:28
嗯，马吉安娜就是碰到他就碰到玻璃甲，碰到了玻璃甲就是在路上，他就问他，就问他说马将就说玻璃甲，难道你不认识我了吗？结果普利教回答说他说当然认识，我知道你是谁，你就是傻蛋的长子。徐州马吉安被迫利甲这么一个。嗯，学问深厚，又有尽显信仰，又是传迪传于传。至于使得约翰来讲，马吉安，他是撒旦的长子，这位就是马吉安，也就称之后称之为马吉安派。
说话人 1 06:09
那么另外一个就是曼他奴，他跟我们今天的就是大家如果熟悉凌云派有点像，就它跟 0.0 派有点像，也是就是讲要说那个寓言、方言等等，而且它也有一些严格的戒律，比如说有关于严格的身体的戒律，要求人严格的遵守一些道德的规条，甚至禁止结婚，限制结婚，甚至是禁止再婚，而且又要人如何在他的一个权威之下阐算的？世上一个所谓一个净钱的，能够真正的进入天国的，等等等等，那么这些都是它的一个特点。
说话人 1 06:59
因此我们要回到我们刚才所说那句话，我们这个信的一开始所说那句话日光之下并无心事啊。无论是那个以便尼诺斯底玛吉安和那个曼塔奴，你都能够在今天教会或者说今天我们看到一些嗯错误的信仰中间找到他们的影子，因此这些都是嗯早期、初期教会终止的一些异端。他们的影响我们刚才也提到过相当的广大，甚至也存在了相当的一段时间，但是因为大家都知道在加码类原则吗？就是他说过那句话，如果出于上帝的话，他必定会长存，如果不是出于上帝的话，他必定会那个败坏，所以这些主意到了一定的程度就从历史中间消失了。不过它的影响还是继续存在着的，我们今天也能看见这些影响、这些要素、这些异端，他们在一些嗯，错误的信仰中间也会显示着它存在的一个因素有很多，厚实的人多多少少也是受他们一些思想的影响。所以这些异端他们虽然已经从历史中间消失了，但是他们的影响，他们一些思想方式基金仍旧是存在的。
说话人 1 08:24
那么谈到了这些异端，嗯，大家也许就会对他全都是一些负面的看法，对不对？不错，我们讲对异端，它混乱上级的道，使人受迷惑等等等等，的确是傻蛋一种作为。不过从救护历史来看，这些异端有它的一个正面的作用，当然是打了引号的正面作用。什么叫正面作用呢？它就促进正统的教会在跟这些异端进行争辩、进行抵抗的同时，产生了很多我们今天所耳熟能生的一些事迹。
说话人 1 09:04
举些例子，就比如你们知道使徒姓荆吗？听说过使徒姓荆吗？他的出身、他的产生，就是和这些异端有联系。因为毕竟要需要一个，因为当事人都没有文化，文字记载也相当的稀少，所以必须要通过一种形式来表达信仰的正统性。因此在这种情况下就产生了使徒性惊，我不知道大家是不是会背，就是它的大意就是说，嗯，对于当时来讲是基督教性能一些核心部分，通过它的一个宣告的方式来表达出来。一般来讲有这样几句话，就是说那个是不是相信，嗯，上帝耶稣是同城女马利亚所生在本都彼拉多手上的受难定了十字架以后受死埋葬。然后第三天从十里复活，坐在上着右边，将来还从那里降临等等，这些都是当时的一些新人的一个宣告。所以使徒圣经是应得有一端，所以必须要有一种方式来表述信仰而产生的，这是一个。
说话人 1 10:22
另外我们提到了马吉安，对不对？那么因为有了马吉安，他是第一个提出，后面被称之为正典的这样一位，也因为他这样提出，也就促使正统教会来编撰，就是要把正点罗列出来，不仅是为了抵抗马吉安，也是为了让别人了解这个信仰。在耶稣他复活以后，耶稣他升天以后，使徒刑传教会以后，在一场相当长的过程中间，大家是靠口传或者靠一些教父们的著作来描述信仰的，但是这些都靠不住。口传，会传歪调教父的信仰描述我们在上一课也提到过，多少还不是完整的。所以信仰必须要有一个标准，要一个最高的权威，那么就有了正点的书目，因此久而久之以后就形成了新约圣经的正点。
说话人 1 11:26
那么同时由于有比如说曼塔奴主义的存在，那么他也是宣称自己受社龄感动，就有一种权威，包括他也有很多我们今天所讲的神迹奇事，有些人就会觉得这个人性耶稣只要他有神迹奇事发生，那么他的信仰就是正的，就是对的，其实往往并不是如此。所以这就涉及到一个问题，有一些人他也能够行神迹奇事，他也能够奉耶稣的名做一些奇异的事情。
说话人 1 11:55
那么是不是代表他的信仰就是正统的呢？那么在这种情况下，慢慢慢慢就演化出了主教质。主教制，当初有一位叫做君普良，他为主教制的形成做出了卓有的贡献，因此这些异端的出现，他促使正统的教会开始去思考如何来面对，如何来牧养，如何来抵挡，并且如何来树立起一个信仰的权威，也就是在这种状态下就是产生了有信心、有新约的正点，由主教制这个形成。
说话人 1 12:41
我们接下来就来谈一谈这些具体的一个描绘，比如我们举两个例子，第一个我们来谈一谈新的正点性约圣经，我们都知道我们今天所看的性约圣经，它基本上是在公元后一世纪以内就全部成书，就是新约圣经的 22 卷，在公元后第一世纪就第一个， 100 年之内就全部成书。一般来讲，比较后面一点的是启示录要公元后 90 多年所写成的。但是把它形成正点却不是在公元第一世纪就完成的，它将近有在公元第一世纪以后有将近 200 多年的历史。
说话人 1 13:26
那么在当时把新约圣经编串成正经的时候，有这样一个很重要的一个一个基本原则，就是它必须要出自于使徒，他必须要初级使徒，另外他也必须要与被使徒所认可的，比如我们所熟悉的陆家、胡英，陆家本身不是使徒，但是被什么使徒所认可，所以也把它编辑在正点中间，也包括马克福音等等，都是让我们看到就是它的一个重要标志之一，就是要被使徒所承认的，或者是使出亲自所写所讲，或者是被使出周边的人所写所讲的，因此它跟使徒有很大的关系，也被称之为使徒姓。
说话人 1 14:18
那么这个新约圣经正典的编辑成功，或者说它这个正点形成是花了相当长的时间，不是短期内所产生的。那么这个中间就是要提到一个人叫做阿塔纳修，请大家注意他的名字，阿塔纳修我个人很欣赏这个人，因为这个人有一个很大一个特点，包括在以后的尼西亚会议中，在与那个阿里乌也被称之为雅流主义的关于耶稣基督，他是人还是神建一个争辩，中间阿塔纳修也是站在了正确的立场上。
说话人 1 14:58
那么我对阿塔纳修的欣赏是什么呢？就它有一个特点，就是他的很多的论点观点在他那个时代并不是受人欢迎的，甚至是受到包括皇帝在内的很多人的抵挡。但是往后的历史发展证明了他的观点，他的阐述是正确的，也就是时间来证明一切。而他在那个时代，那个年代中间虽然不受人待见，但是他还是依然保持着他的后面被任明是正统的神学的立场啊。
说话人 1 15:40
我觉得这个人不容易，真的一个人有时候虽然自己是正确的，但是听别人一讲，我们知道三人城府对不对啊？往往会动摇，但是他是毫不犹豫的、坚定的赞成，认定他的正确的想法，甚至有时候会遭到流放，但是他也在所不惜，还是依旧持定他的立场，而往后的历史都证明他的观点是对的。我觉得这样的人很了不起，今天我们也需要这样的人能够认定真理，毫不动摇。
说话人 1 16:08
那么阿塔纳秀他也有一个阵点，不过当时不光是阿塔纳秀有个阵点，当时很多的人都有提出自己的阵典的书目，只是阿塔拿式的正典的 27 卷，后来被正式认定为是属于新约的正点，那么在当时来讲，除了我们今天所熟悉的这个 R17 届的盛宴新约正点以外，当时还有这样的一些书也有争论，这也是被个人有些人是赞成，有些人是反对的啊。
说话人 1 16:43
比如我们所比较听说过的又是保罗行传，有黑麻木人书，有那个彼得所写的启示录，还有巴拿巴他这里的书信，还有实在是图遗训，包括还有那个彼得福音、多玛福音、马提亚福音等等等等，都有那些没有被纳入正点，但当时这些也是属于早期在教会中间学而所流传的一些书信，但是它字中还是没有被纳入正点，所以说整个正点的形成他是经历了即将有将近有 300 多年，因为至终应该是在 397 年加太极会议中间新约正点才最终定稿定案。
说话人 1 17:32
那如果说我们从公元后第一世纪说形成有新约正点的一些书目，或者说是被写成一直到形成正点，那么这样花了将近有将近 300 年时间， 200 年时间，将近 300 年时间来说明这样一个书信，这样一些书目它的一个灵感性，所以这里面我们可以看到我们今天所认识这本圣经、这本心，而圣经它的编辑，它的形成书目是有一定的时间，是需要时间来加以考验的。那么同时后世的人就是对于这个正点它的权威性有这样的一个描绘，这可以说是一种辩证呢。什么意思呢？他就说，嗯，所有对上帝化的理解一定要透过什么圣灵的感动，所有对上帝化的理解一定要透过圣灵的感动，就是用熟人的话来解释上帝的话语，圣灵带来感动。另外一个，所有对于圣灵的体验都必须通过什么上帝化的检验，因此这两者是相辅相成的。
说话人 1 18:47
包括我们刚才提到了就是新约正典娜的一个标准，有一个使徒性，对不对？就使徒所写，那么另外一个其实时间也能够说明一些问题，我们举些例子就是说，嗯，像我们听到有些赞美诗，对不对？你有没有发现到有些他经过历史考验的，就是有好几百年历史的赞美诗，他唱起来你特别有那种感动力在里面，因为它是经过历史的沉淀来表明它的价值的。而有些有些赞美诗，我们可能当时代，包括我们这个年代有很多的新兴的赞美诗歌，可能在当时代有一定的影响力，但是随着岁月的流逝，他那种感觉、那种味道会渐渐什么褪去。那么我在这里要表达一个意思，就是如果一个事物真的是出于上帝的话，时间会证明它的价值。所以我们今天新月正点的灵感性、使徒性也让我们看见它能够被纳入正点，有他自己独特的灵感价值在里面。在这过程中间阿塔纳修它的贡献是相当的巨大，所以这是有关于新约证件形成所带给我们的一些知识。
说话人 1 20:07
那么接下来我们还要再来谈一谈有关于主教制这个问题，对大部分弟兄姐妹来讲可能会比较陌生一点，那我们在讲主教制以前，我们先来讲一个人，这个人叫做居浦良。居浦良他有很多的，我们讲这个名言吧。嗯，他也是一个。也应该被划为是那个教父，他对后世的人被称为主教师的这个观点，他是相当的坚守他，我们还是把他的一些基本情况介绍一下，就这个叫做居浦良，居浦良他是北非人，顺便说一下，在这个第一个 600 年的教会时期，很多的神学家不是大家所想象的都是西欧的人，不是的。
说话人 1 21:05
都是什么生活在北非，都是在北非，就是今天的埃及、利比亚、突尼斯这一带的地方，都是生活在这一带区域的呃。所以曲阜南他也是出生在北非的迦太基，他是一个受过高等教育的人，据说也相当有钱，而且也是一个什么修辞学的教授啊。他也做过主教，甚至到 2 百五十八年，就公元后200、 258 年，他也是为主的缘故被斩首来训到的。
说话人 1 21:37
我们也提到过，就是早期的教父，也就是基本上也当然不是全部，基本上也都是那个为主训道的。他那有这么一几句话，他说凡不以教会为母的，就不以上帝为父，他是相当的看重就是教会的权威性，认为你不认这个教会的，你也不能以什么上帝为父。他还提到过，就是说教会以外什么没有救恩，教会以外没有救恩，而且这个框架阐述就是凡不在基督教会里边的都不是什么基督徒，就是基督徒必须是在什么教会里，而且教会有，教会以外没有教恩。他还提到就是教会是由主教所组成的，主教在教会里，教会在主教里，凡不与主教同在的都不在教会里。
说话人 1 22:32
那么这些观点今天你一定会发现这里面有很多问题，对不对？但是我们要了解，我们在前几次课中也提到过，你不能站在你今天的立场来看，早期你必须要站在早期来理解当时这些话语，我们要承认在当时它有它的价值。另外用今天在漫长的历史过程中间隐化到今天有很多问题，可是我们知道在当时来讲它是有它的一个价值的，你一共有它一个价值的，那么这里我们要来谈一谈，就是有关于这个教会教职的一个演变。我们知道在那个新约书信中间基本上又提到了两种职分，一个是长老，一个是什么直式，对不对？那么这些长老理论上讲它的地位都是什么？平等的，但是在发展过程中间，慢慢慢慢的就是我们看到就是每个教会会有好多位长老。但是嗯，会有一个长老当中一个长老就是实际上成为了这个长老里面的主席，或者是长老里面的一个一个负责人。由于咱们的另外一个名称为是监督，而慢慢的发展以后这个主教这个词就产生了。
说话人 1 23:59
以至于那个某一个就是在一大群长老中间，一位负责任的长老，一位担任领导组的长老，那么这个长老就慢慢被称之，为什么？主教，被称之为主教，因为它是独揽了教会的大权，所以在教会历史中间把在教会中间独揽大权的主教称。为什么？专制主教，由于企图的教会都是设在大的城市里面，特别是我们看到保罗，它的步道中间往往是先把那个传播中心、步道中心发展一些大的城市里面，并且通过城市也向周围发展，就类似于有一个母会在形成了很多其他的小教会，那么久而久之，这一封地区就变成了，就这一片区域，就变成了一个大的一个教会，一片区域，那么这个主教也就会变成，什么叫做区主教？所以随着教会的不断不断的拓展，不断不断拓展的啊。
说话人 1 25:12
嗯，有些大的教会里面的有名文的传道人，他就会形成具有相当的这个权力，是可以来管束管理相当大的区域的一系列教会，这个就被称之为主教，正被称之为主教，有些地方的教会，有些地方教会的主教相当有名望，或者说他的学问，他的境潜相当有名望，他就有广大的一种管理区域。
说话人 1 25:41
不过妙晨的弟兄姊妹请大家要了解，在那个时代做主教不是一件轻松的事情。我曾经听过一个学者讲述的这么一件事情，就是当时代做主教的那位主教，当他担任主教职务的第一天起，他就是要写遗书，他的遗书的主要内容是他为主训道以后，或者说他死以后，谁来接替他做主教？什么意思呢？就是说因为当时面临逼迫对不对？所以一旦逼迫来临时候，这个担任主教的这位负责同工他是第一个去死的。
说话人 1 26:23
就第一个去交涉第一个去死的，那么他死以后要有人来代替，所以他事先要写下遗书，说我死以后谁来接替我做主教？因此当时主教不是一个别人感觉就是光有权力的一个位置，特别是又被称之为专制主教，在我们中国人眼中就是专制主教，这个专制是个贬义词，说明，但也说明他的权利的广阔，会觉得你有这么大权力真是太好了。他是忽略了在当时那个年代，做主教真的意味着牺牲、付出和舍命。
说话人 1 26:58
所以这个就是在意识过程中间形成的主教质，那么到了公元第三世纪这个区域，这个年代，各个大的区域的教会慢慢慢慢联合他们都，如果他们都采用使足信经，在历史发展过程间，如果他们都采用使足信经，他们都用 27 卷的新约镇点，他们都用主教制的方式来管理。那么这些教会合在一起就被称为大工教会，这是我们上次提到过的 cancel church，也被称之为什么普世教会。请大家注意，我们今天很多人会把教会历史在 1517 年以前都说它是属于天主教的。但是你要知道更早期在第一世纪不存在天主教，只存在一个英文叫做 Tensorck church，就是将来今天天主教也有这个称呼，但它一直是一个，就是大工教会、普世教会。只是到了后来我们知道先是分出了那个东正将，关于这点我们往后会提到，随后到了 1517 年才会有马丁路德的宗教改革，才会又产生了新教，才会产生的新教在中国也被称之为基督教啊。这样这三个大的流派，他在那个第一个 600 年之间，只有后是被翻译成大功教会的这么一个教会。
说话人 1 28:41
当然今天的天主教育也是与此自称，但是我们知道称夫虽然没变，但是里边的内涵却完全是不一样的，所以说主教制是当时教会的一个重要的管理形态，尽管拘浦来的很多理论，在今天看来有我们会保持疑议。他特别的强调教会的专制性，特别强调主教的权利，那么久而久之为后面形成教宗就是教皇的权利提供了一个理论的铺垫，以至于渐渐渐渐的就是属灵的权柄全部被某一些神职能源所掌控，以至于会带来很多就是马丁路都在改革中间所提到的很多的弊端，所以这是往后在发展过程中间的问题。
说话人 1 29:31
但是对于当时来讲，因为没有文化，没有今天那许多的外在的条件，往往是某一个从彼得、从约翰、从保罗那里传承下来的那些信仰的表达，那些书信就形成了教会的正统。而那些传承这些书信、传递这些信仰的人也慢慢就变成了教会中的主教，教会中的传承人。那么这些传承人，他们又分别带出了自己的徒弟，那么徒弟又带出了自己的徒弟，这样徒弟带徒弟，徒弟带徒弟，这样一带一带这样传承下去，也就慢慢慢慢形成了叫做使徒统绪、使徒统叙啊。我再说一遍，这个概念比较要紧，就是我们今天也会听到这个使徒统叙，包括天竺教，他自称是彼得的继承人，也是从这条使徒捅绪传递下来的啊。我们今天可能会对这个称夫跑有疑议甚至反感，但是要注意在早期如果我们举个画面都敢的例子，就是如果曼塔奴或者马吉安，我们刚才说过他碰到了那个玻璃甲，就比如说那个马吉安碰到了玻璃甲，玻璃甲说马吉安是傻蛋的长子，马吉安又自称是正统。
说话人 1 30:58
但只有玻璃甲，他说我才是正统，因为我是从约翰那里什么传承下来的，而波利甲又把这个信娘又传给他的徒弟，它的土地又传给什么下一个土地，他们一代一代长城下去，那时候我这个源头就是从什么约翰那里来的，而始终约翰的信念又是从哪里来的呢？是从什么耶稣那里来的？所以这样就形成一条线、一条链，被称之为使徒统序，是用来划分正同以异端的一个标准之一，在当时来讲是一个重要的一个区分，别人是任意是哪一个师傅传递下来的，就看你的信仰正统与否，以至于那个就不来会讲主教在哪里，教会什么就在哪里，所以他的这些话有它的独特背景在里面，因此我们可以看到就是在当时来讲，由于当时的条件，所以有一端产生，但是一端反而也促成了教会的信经新锐的正点和主教制的产生，也渐渐形成了使徒统绪。那么将会就在这个过程中间随着所有的流逝慢慢慢慢向前去发展着，而这样才是构成了我们就是说熟悉的今天教会的最初的雏形。
说话人 1 32:21
这就是我们今天所要传递的一些知识，供大家了解，我们继续来祷告卓门，谢谢你让我们看到在历史内代中间，每当有你真烈的出现，傻蛋必定会有一个赝品，但 control 主题帮助我们假真的用你的圣经种矫情的灯和路上的光用来指点我们，带领我们来明辨是非，还叫我们追随你的脚中来奔走正道是我们不至于偏离，让我们真正这一生一世行走在你为我们所化定的正路上来跟随你往前行。我们也看到周围纷繁复杂。但是我们恳求主你赐给我们一颗有你胜利同志的心智，帮助我们明白何为震怒我们当行贷期间也嫁到我们藏在你面前，从一个谦卑的兽教的心来寻求，来在你面前成长。说我们这一生跟着你走一条你所带领的正确而光明的道路，它虽然狭窄，但它带领我们走向了你，走向了万富之源以及你正的源头。那里，谢谢祖垂听我们这样祷告奋耶稣足督的事。