音频如下
第二集 简介：
1、罗马的宗教——对耶稣时代的罗马宗教的概述。
2、犹太人的安息日——严格遵守安息日，标志着犹太人是独一无二的。
3、安息日改革者——圣经把耶稣描绘成一个革命性的安息日捍卫者。
4、预言——耶稣预言，在公元70年，耶路撒冷被毁灭的时候，他的追随者仍将遵守安息日。
5、基督徒和犹太人——这两个群体共享了一个有关安息日的观点，但基督徒在这个神圣的日子找到了新的意义。
6.、基督教的安息日——公元一世纪基督徒遵守第七日安息日的明确证据。
7、星期日敬拜的由来——第二世纪亚历山大和罗马的基督徒，开始庆祝一周的第一天，而不是安息日。
8、太阳日——罗马的太阳崇拜和它与基督教星期日敬拜的联系。
9、星期日法案——罗马帝国的君士坦丁皇帝将星期日定为每周的休息日。
10、安息日的延续——第七日(星期六)安息日敬拜的证据，一直延续到四世纪中叶。
以下是AI转录的文字
2023年10月24日 下午 7:22|46分钟 30秒
关键词:
基督徒、犹太人、罗马、上帝、公元、宗教、太阳神、皇帝、历史、教会、圣经、会堂、帝国、世界、埃及、统治时期、清规戒律、历史学家
文字记录:
说话人 1 00:05
在第七日的第一集中，主持人和几位特邀专家提出了宇宙及人类的起源问题。
说话人 2 00:12
人类果真是经过自然选择的演化而偶然出现的产物吗？或者说是某种超自然存在的杰作？我们是否应将我们的存在归功于阿斯特克或巴比伦的神灵们？或是外星莱克？人类起源的真相究竟是什么呢？
说话人 1 00:36
我们的宇宙是何时产生的？星辰又是怎样定位的？我们的星球是怎样形成的？人又是怎样到达这里来的？
说话人 3 00:43
科学尽管可以娓娓动听地讲论宇宙是如何运行的，宇宙里的事物是如何发生的，但却无法解释为什么有的东西存在或是不存在。
说话人 4 00:55
诸天借耶和华的命而造万象，借他口中的气而成。到第七日，上帝造物的功已经完毕，就在第七日歇了他一切的功安息了。
说话人 1 01:08
上帝在六日内造了整个世界，就在安息日安息了。其实安息日本身亦为上帝所造，因为这一天的作用就是使我们能更好地理解前六天的创造，遵守每周的第七日。安息日是世界中最长的一条界命，与其他 9 条禁命一同被刻在石板上，存放在约柜中。
说话人 5 01:36
如今我们每个人都急切的需要找到一个时间避难所，安息日正是这样一个避难所。
说话人 1 01:44
教宗若忘保路二世在他的一封教皇书函中指出，安息日使我们记起宇宙及历史都是属于上帝的。在 100 多种古代及现代语言中，一周的第七日均被称为安息日或与其意思相同的名字。我们对历史了解的越多，对其中的谜解开的越多，历史的轮廓也就越来越清晰。从洞穴和埋没的遗址中，从过去曾是城镇而如今已是乱石嶙峋的峭壁上，从早已销声匿迹的部落国家的残垣废墟中，新的线索不断出现，使我们对人类历史的知识视野变得更加广阔了。
说话人 1 02:31
从已经消失的文明与社会的记录中，从大量的文学古卷中，考古学家们仍在不断的揭开人类历史的画卷。有这么一个日子，他不仅确立了一周的时间结构，而且把人类家庭与自己的根系相连。这一天就是安息日，每周的第七日，把我们与我们的造物主连在一起。现在，请继续观看第七日，历史失落篇章的启示第二集，当基督耶稣生活在犹太人中间时，他总是按惯例在安息日这天去会堂敬拜讲道。宗教领袖们一直虎视眈眈地盯着他，一些拉比正在与他争论守安息日的规矩，他们伺机等候着，一旦看到耶稣在胜日医治病人，他们就可以控告他犯了不守安息日之罪。
说话人 2 06:20
观众朋友们，你们好，欢迎观看第七日历史失落篇章的启示第二集。耶稣基督在 2 千年前那个安息日所做的确实具有革命性。借着那日的遗志，他赢得了民众的心，却与犹太领袖发生了直接的冲突。耶稣宣称自己是安息日的主，这就对他们的宗教权威提出了挑战，这挑战最终把他送上来的屈辱的审判台，以致死在十字架上。
说话人 2 07:03
耶稣降生在伯利恒，处在罗马帝国第一任皇帝凯撒奥古斯都的统治时期，那时的伯利恒还只是犹太地区一个不起眼的小城。当时罗马帝国统治的疆域内，即使没有上百种，少说也有几十种宗教派别，比如波斯地区的拜火教、希腊的各种秘密宗教，英格兰地区凯尔特人信封的都伊德教等秘密入教，启蒙里及生育里司空见惯，占青树也风行一时。罗马人本身就对希腊人的宗教和文化推崇备至，他们把希腊人的神照搬过来，与自己的神一同敬拜。结果罗马人的宗教成了一个大杂烩，他们拜祖宗、拜帝王、拜太阳，无所不败，最终成了一个多神教。
说话人 2 08:08
相比之下，犹太人只敬拜一个神，虽然他们的周围到处是希腊人和罗马人的神像，但是他们却依旧侍奉一位眼不能见的上帝。他们没有代表这位上帝的偶像和屠夫，也没有什么入教礼或声誉里。然而他们却有一个日子，这个日子显示出他们的与众不同，因为没有任何一个宗教有像他们这样的一日。在这 24 小时的一日里，犹太人把全身心都献给了他们的上帝，这就是犹太人的安息日。
说话人 6 08:43
在引领以色列人出埃及后，上帝与以色列人立了一个约，这约包括 10 条戒命，其中有一条是要守美洲的第七日戒安袭日为的是纪念上帝创造了世界，并将以色列人从埃及救出。安息日是上帝与以色列人吏约的证据，遵守耶和华的安息日就是不断的提醒犹太人，耶和华是他们的上帝，他们是耶和华的子民。
说话人 4 09:14
你们勿要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为胜的。
说话人 7 09:25
我们完全可以断定，公元一世纪的犹太人知道并读过十条界命。与今天一样，十界告诉他们，安息日是上帝六日创造世界的纪念日，也是以色列人出埃及的纪念日。
说话人 8 09:41
对于公元仪式纪的犹太人来说，安息日是一个极富精神意义的日子，他们相信上帝六日创造了宇宙，在第七日安息，因此他们也在第七任安息。另外，在犹太人的礼拜仪式中，他们又回首瞻顾上帝把他们领出 IGD 这件事。因此安息日也成了犹太人进入自己获得自由的纪念日。
说话人 3 10:03
但凡犹太人匕首安息日，这是犹太人的标志，谁也不会弄错，这标志是无法隐藏的，他将犹太人与其他人区分开来。
说话人 7 10:11
在希腊人和罗马人眼中，谨守安息日是犹太人的怪癖之一。偏偏就有这么一群人，他们每星期一到第七天就停下手头的工作，而希腊人和罗马人就没有一件事可以与此相比。
说话人 8 10:26
于世纪的犹太人充分享受了守安西域的好处。这一天他们不能做工，却皆大欢喜。星期五晚上，他们会有一个烛光晚餐，晚餐通常要有两条面包，用以纪念股市在旷野时自天降下的马拿。星期六，他们大概会去会堂，在那里可以有机会与朋友相会。也许还东家长西家短的聊聊天。我没有证据表明他们在这一日聚会崇拜，一起学习律法书。
说话人 7 10:56
犹太人拒绝在安息日工作，这一古怪行为不断使局外人感到惊讶。有一位名叫聂娜卡的哲学家甚至说，因为犹太人在安息日这天不做工，他们生命的 1/ 7 就如此懒散地虚度过去了。
说话人 2 11:14
当耶稣出场的时候，安昔日正在人的清规戒律的重厄下痛苦呻吟。犹太教师们将守安息日变成了一门谨小甚微的学问，毫无意义和喜乐而言。
说话人 8 11:28
公元仪式纪实守安息日就意味着守一系列不许做这不许做那的禁令。
说话人 6 11:35
他们禁止忌寇解扣，禁止做饭，禁止多写一个字母，禁止携带东西。
说话人 8 11:46
甚至衣袋中也不能放东西。很多日常工作，比如处理兽皮以及筹备生活所需，也都在静坐之列中。
说话人 6 11:55
他们禁止点火灭火，外出不得走出家门。 2000 轴以外， 2000 肘的距离差不多有一公里那么远。
说话人 1 12:12
犹太人手按西直的方式是相当教条的，不可走动，任何事情都不可做。然而，在耶稣眼里，这种做法完全曲解了上帝对人类的计划。
说话人 2 12:29
借着医治那人枯干的手，耶稣向人们展示了安息日的真正意义。他不接受犹太教师们的繁文缛节，而完全遵照古代希伯来人经文的教导去守安息日。
说话人 6 12:42
据陆家福音记载，耶稣的惯例是在安息日去会堂敬办。耶稣确实是遵守了安息日，但他不是按照法力赛人制定的条条框框去守的。耶稣说，安熙日是为人设定的，人不是为安熙日设立的。然而法力赛人却说安熙日只是为以色列人设立的，以色列人也是为安息日而被造的，这样上帝才会有人在地上守安息日。
说话人 2 13:15
当耶稣宣称安息日是为人设立的时候，他是在教给人一种激进的、令人不安的思想。难怪他激起了犹太领袖们如此强烈的反对。
说话人 1 13:34
又有一个安息日，耶稣正在教导会中，一个妇人病了 18 年之久，腰直不起来，耶稣把他叫到自己的身边。
说话人 1 14:56
宗教领袖们因耶苏在安息日治病非常生气，就继续图谋陷害他。
说话人 2 15:08
对宗教领袖们来说，耶稣在安息日治病是一种大逆不道的行为，尤其是这种做法破了他们的生死攸关的规矩。生死攸关条例规定，在安息日只有某些生死攸关的紧急事情才可以做。若有人生命垂危，可施行救护，但却不可在安息日抑制。慢性病患者必要等到安息日以后。
说话人 6 15:35
可耶稣却不想等到安息日结束，他说，你们不是在安息日解开你们的牲畜，让他们能够得到休息吗？为什么反倒因我解开这女人的捆绑，是他多年来可以第一次真正的遵守安息日而指责我们。耶稣的反驳使他们恼羞成怒。
说话人 2 16:03
使徒约翰在记载耶稣生平时这样写道，所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。
说话人 3 16:15
他们控告耶稣干饭了安息日，是因为惧怕人们会去跟从耶稣，使以色列成为一个干饭安息日的民族，这将导致上帝的审判与大怒，他们就会失去自己的国家。正是这种惧怕，最终导致了耶稣被盯了十字架。
说话人 2 17:01
有些人认为，耶稣的生与死亦使世界中的安昔日失去了本身的意义，因此安昔日就不知怎么被它取消了。
说话人 6 17:12
当耶稣说安昔日是为人所设立的人，不是为安昔日设立的时候，他完全可以这样说，安昔日是给以色列人设立的，以色列以外的人不再需要守这日了，或者说连以色列人也可以不守这日了。耶稣有很多机会可以表明守安息日不重要，干脆取消这一日算了。恰恰相反，耶稣与法力赛人之间的种种分歧，都不在于是否要守安昔日，而在于如何守安昔日。
说话人 3 17:46
每当有人提出如何守安息日的问题时，耶稣都作出解答。耶稣的回答是具有圣经的权威性的，而不是依照人的律法和遗传。人已经给安心日包上了厚厚的一层壳，使我们难于见到真正的东西。耶稣剥开了这层硬壳，植入安息日的核心，这核心就是慈爱的创造主与人类的亲密关系。
说话人 1 18:12
这样看来，若是远远离开世俗的活动，安息日就会是一个行动的日子，一个同胞相互关心的日子，一个同胞联谊的日子，一个可以有更多的时间亲近上帝、家人及近邻。只有的日子。
说话人 2 18:28
有许多虔诚的基督徒，一旦得知他们每周敬拜的日子并不是出于圣经，而是出于教会的规章与传统时，都大吃一惊。有些人则认为圣经告诉人们耶稣是故意干饭第七日安息日的，目的是准备再立一个新的基督徒崇拜日。
说话人 3 18:49
这想法既无圣经之源，也无力是根据。况且耶稣从来就没有干饭过十条界命中的安息日，他所做的只是对人的习俗与传统作出挑战，表明了怎样才是守圣经所教导的安息日，就是说怎样才是真正的守安息日。
说话人 2 19:08
耶稣基督打破了人对安息日的智库，将安息日从使其变成清规戒律的传统中解放出来，恢复了安息日的真实目的，即庆祝人与人及人与其创造主的关系。
说话人 4 19:30
你们看见新知，但伊里所说的那行毁坏可憎的站在圣地，那时在犹太的应当逃到山上，你们应当祈求叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日。
说话人 2 19:46
耶稣说的这番话指的是旧约圣经中先知但伊里的一个可怕的预言，如果他不希望人们仍然尊安昔日为圣，那他为什么还要让人们祈求逃走时不遇见安？昔日。
说话人 8 20:04
罗马帝国的第 66 年，正是罗马相当不稳定的时候，这一年被称作四帝年，而前三个皇帝都死于非命。因此，犹太人作为罗马帝国的一个东方省份，认定这是个绝佳的时机，可以趁着罗马的不稳定，为犹太人的自由出战，争取摆脱罗马的压迫。
说话人 2 20:24
罗马将军维斯帕西安大军压抵，兵临城下，企图镇压这次棋可仗还没打完，他就在公元 69 年做了皇帝，他的儿子提多后来也成了皇帝，这时接任了他的将军之职。提多围困耶路撒冷城，最后于公元 70 年将成功下血洗全城，摧毁圣殿。一位早期教会史学家说，因为耶路撒冷城中的基督徒记起了耶稣的警告，所以在城被罗马人攻陷前就已逃出去了。
说话人 3 21:02
这个故事显然是历史和预言的吻合。我们现在知道这些日期和地点，而耶稣的话是预言，因为他知道这些事情会发生。他也知道，在他受此复活 40 年后，他的门徒们将仍会遵守安息日。
说话人 2 21:19
事实上，在整个新约时期，也就是一直到公元仪式即墨，基督徒们从未停止遵守第七日安七日，这一点从圣经及历史的记载中都是很清楚的。
说话人 1 21:42
早期的基督徒并不认为他们与犹太教已经分道扬镳了，恰恰相反，他们认为基督教对犹太教来说是继往开来。事实上，基督徒的信仰是旧约一切希望与期待的圆满实现。
说话人 6 21:56
基督徒并没有把自己的信仰看作是一个新生的宗教，他们相信自己是犹太人，是真正的以色列人，是亚伯拉罕的后裔，即便是外帮人，凭信心，他们也是亚伯拉罕的后裔。
说话人 5 22:14
有一点是犹太人与基督徒都彼此认同的，这就是上帝，是活跃在历史上的，他在西奈山上，在出埃及帝时，在创世之时都大显神威。希伯来经书就是上帝所行之记录。
说话人 3 22:30
相信只有一位上帝，一位与个人相通的上帝，一位对他的创造物慈爱无比的创造主。这是犹太教与基督教神学的核心。同时，他们以尽心尽意地遵守安息日来表明他们与一位慈爱的创造主的关系。不过，对于基督徒来说，基督的生与子对他们遵守安息日又增加了新的意义，也增添了一个新的理由。
说话人 4 22:56
这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。
说话人 2 23:01
使图保罗这些话表明基督徒的信仰将安息日提到了一个新的高度。耶稣的死与复活给基督徒带来了新的希望，他们希望从这个罪恶的世界中被解救出来。而安息日起初是对上帝创世的纪念，现在也是对上帝救恩以及由此带来的心灵平安的纪念。
说话人 2 23:35
这又给我们带来了一个有趣的问题，如果说公元一世纪的基督徒遵守的是旧约圣经中的安息日，就是创世时所定十条界面中的第四条所说的第七日安息日，那为什么今天的基督徒却守星期日呢？这一日是什么时候？从星期六变到星期日的圣经中是否有迹可循？经约中的四福音书是基督教最古老的文献之一。
说话人 2 24:04
史图马可的书是最先写的，记述了耶稣基督的生平，写于公元 55 年获旗后使托马泰与陆家的著作，大约写于公元 60 年末至公元 80 年间。约还是最早跟随基督的使徒中的最后一个幸存者。他在进公元一世纪末时写成了他的书。尽管这些书婉至耶稣死后的 30 至 70 年之间才完成，但其中却没有任何线索表明耶稣本人或是他的使徒欲将第七日这个安西靖拜日改到第一日。
说话人 3 24:47
特别重要的是，新约的作者们从未称第一日为安息日，对他们来说，第七日就是安息日。这一点与其他所有的证据是一致的。都说明直至 1 世纪末，基督徒是在安息日与犹太人一同在会堂里进行敬拜活动的。
说话人 6 25:09
学。在公元 95 或 100 年时，会堂仪式有了一个变化。原来崇拜仪式的中间部分有一个叫阿米达的站立祷告。祷告有 18 项祝福，包括 18 个短短的祝福祷文和谢恩。这 18 项祝福祷文都是要在平日里背诵的，在安息日这天则只需背诵其中奇象。但此时会堂又加了一项希伯来语叫波卡萨马尼。 11 项有关异端的祝福，其实根本就不是祝福。
说话人 1 25:45
愿一切被叫叛道者永无指望，愿一切恶贯满盈者都彻底灭绝，愿一切拿萨勒人与一教徒速速消亡，永不得与一人同名共策。称颂赞美你永生的上帝，除去一切恶者的上帝。
说话人 6 26:08
这段祝祷文火药味十足，一下子就把基督徒熏跑出来了。因为当时汇总中的任何人都可以被叫出来领诵这段祷文。每个人也都应当在每项祷文说完时说阿门。这就使基督徒们感到很不舒服。实际上，从那时起，基督徒就无法再参加由法力赛人领导的会堂崇拜了。
说话人 2 26:32
这一段会堂祷文就是一个证据，有助于我们更清楚地了解公元一世纪的基督徒。显然，他们开始一直是与他们的犹太兄弟们一同遵守安息日的。只是犹太人越来越不容忍他们，基督徒也就开始重新审视他们与犹太教混杂在一起的意义了。
说话人 8 26:54
从早期教会的文献中可以看出，当时的基督徒千方百计的想与犹太教分开，并显出自己语气不同，结果就出现了大量反犹太或是反陕米特人的作品，有些作品甚至用污言秽语重伤犹太人，还有一些排斥一切，只要他们认为是跟旧约宗教有关的。
说话人 3 27:15
东西。基督徒使自己疏远犹太人理由是很实际的。毫无疑问，他们在反犹太人的洪流中被一同横扫清除。只要看看犹太人与罗马帝国之间的激烈冲突，基督徒的举动也就不足为奇了。
说话人 2 27:30
虽然犹太人已四散在地中海区域甚至更远的地方，但他们中很多人仍然梦想着大犹太国会卷土重来，大胜其笛。公元 115 年左右，他们的那些梦想导致了北非暴力事件的发生。
说话人 1 27:49
塞瑞纳地区的犹太人推出一个叫安迪亚斯的人做首领，对罗马人和希腊人进行了毁灭性的打击。有的人被他们用锯从头掷下，锯成两半，有的人被丢进野兽群中，还有的人被迫成为角斗士，互相惨斗，结果一共有 22 万人惨死在埃及。塞浦路斯也发生了许多类似事件。
说话人 2 28:20
几年以后，公元 132 年，犹太反帝国统治组织又导演了另一场暴力反叛事件，这一次是在圣耶路撒冷。
说话人 7 28:32
我们的古代史料对巴考克巴起义总结了两个缘由，其一，罗马皇帝哈德良颁布了一项禁止割离的禁令，就是说再也不允许犹太人施行歌里了。其二，哈德良皇帝决定将耶路撒冷改建成一个一角城市，起名为伊利亚加必多城。
说话人 2 28:55
这次其最终在公元 135 年被帝国的军队镇压下去了。哈德良皇帝禁止犹太人在耶路撒冷居住，同时也禁止人守安昔日以及其他犹太教的宗教仪式。
说话人 3 29:07
所以强烈的反犹太情绪一直贯穿于罗马帝国统治时期。犹太人是罗马的敌人，基督徒不想与犹太人有任何瓜葛，也不愿意被视为罗马的敌人。与犹太人脱离关系的最简单的方法就是否认安息日，因为安息日是犹太人的标志。
说话人 2 29:23
那么基督徒又是在什么时间，什么地方最先开始守了另外一日？历史被遗忘的书业把我们带向一个使人惊讶的方向。
说话人 2 29:45
埃及的亚历山大城，公元前 332 年由亚历山大地建立，是世上最伟大的文学、科学及商业中心之一，也是一个宗教思想与古典哲学荟萃的大熔炉。有确凿的证据表明，是亚历山大城的基督徒首先把首第七日安息日改首了第一日，也就是把星期日作为礼拜日。这个改变是在公元一二零年前不久开始的。
说话人 6 30:15
我们发现的一个早期文献是一封所谓的巴拿巴竖信，提供了基督徒遵守星期日的线索。这里说的巴拉巴并不是我们在新约的使徒行传中所读到的使徒巴拉巴，而是一个冒牌之事，写了一封伟作错归到了巴达巴名下。其实这封信是由埃及亚历山大城中的一个什么人写的，那时有一股风气，就是把一切都精神化，巴拿巴书信正是如此。他对任何事情都不照字面意思来说。
说话人 5 30:50
巴拿巴认为希伯来经书对于那些能够真正读懂他的人来说是一个礼物。然而，他也认为，那些能读懂这本书的人绝不是按字面的意思来理解他，而只是从寓意或精神意义上来理解的。
说话人 3 31:07
巴纳巴声称，他和他的跟随者遵守一周的第八日及安息日，之后的那日显然就是星期日。他谴责犹太教以及一切与犹太教有关的事，其中包括遵守第七日安息日。
说话人 2 31:22
巴拿巴书信就是第一项证据，证明星期日被基督徒提升为敬拜日。可若想探出星期日运动的真正源头，我们还得把注意力从亚历山大城向西转到罗马帝国的中心。我们是在古罗马发现了对早期基督徒遵守星期日的最初描述，出自一位新基督教徒，一个叫查斯丁的人。
说话人 1 31:52
星期日是我们举行公众集会的日子，因为就在这头一天，上帝在黑暗和混沌之物中精心做了改动，创造世界。也是这一日，我们的救主耶稣基督从死里复活。
说话人 3 32:08
遵守星期日的早期基督徒需要一个正当的神学理由来为首星期日辩护。他们将一星期的第一日与创造的第一日联系在一起。这样做他们否定了基督的权柄，因为基督曾宣称他是创世第七日安息日的主。
说话人 2 32:41
我们的故事已经到了一个关键的决定性的时刻，教会领袖使安西圣日与他的圣经根基分离，因而切断了安息日精神意义的来源，安息日也就成为一个徒有虚名的仪式，一个令人棘手的政治麻烦，一个数世纪权力之争的棋子。
说话人 6 33:08
议教发起的新运动要把星期日变成一个敬拜和纪念太阳的日子。星期日开始吸引了不少炫目的光环，因此用星期日来代替安息日就相当具有吸引力了。
说话人 2 33:27
我想，异教崇拜的成分走进基督教中是不可避免的，基督徒在这异教风行的世界中毕竟只是凤毛麟角，而这世界所崇拜的是神话中的神灵、死了的帝王和那无敌的太阳。
说话人 3 33:49
历史学家们通常把罗马帝国的起始时间定在公元前 31 年，那时乌大为打败了安东尼和克里奥佩特拉的军队，回到罗马，成了罗马的第一任凯撒，成为凯撒奥古斯都。就在那时，他运回两个巨大的方尖塔到罗马来。
说话人 7 34:10
将其中的一个塔立在马克西木斯大庆机场。你知道，这塔不仅是献给太阳神的，也是一个象征着罗马帝国征服埃及的瞩目标志。上面的献词写着凯撒奥古斯都献给太阳神的礼物，另外还写着，因为埃及已被征服了，因此来马克西姆斯大竞技场看比赛的人不仅可以看到这个献给太阳神的礼物，同时也心领神会，使罗马的太阳神战胜了埃及的太阳神。
说话人 2 34:55
公元一世纪中期的报告也有证据表明，拜太阳在当时是很盛行的。臭名昭著的罗马皇帝尼路命令一位雕刻家雕成一座高约 35 米的巨像，虽然是太阳神的样子，但上部却是麋鹿自己的模拟头像。
说话人 7 35:16
当维斯帕西安建造它的圆形剧场时，搬来了那个巨型雕像，就是泥路巨象，将其面部特征做了些改动，就献给了太阳神。那个圆形剧场现在被称为高礼赛，是个古字，意思是雕像。
说话人 2 35:35
埃尔巴加露斯皇帝对他的东方太阳神崇拜至极，连他自己的名字也改用了这位太阳神的名字。他把他那尊形同一块黑色陨石的神从叙利亚一路运回罗马城，并且采纳了东方人的生活方式。
说话人 7 35:51
他的东方式着装，东方式的欢愉，东方式的举止在四年后却使他伤透了心。虽然他的神就是那块黑色陨石被运回了叙利亚，但他对太阳神的崇拜仍然未知。
说话人 3 36:13
古代历史学家普鲁塔克说，罗马大将军庞蓓曾到东地中海去处理海盗袭击商船的麻烦。这差不多是在公元前 50 年的时候，他打败了海盗，俘虏了他们，又把他们带回了罗马城，结果发现这些海盗都是信奉密特拉太阳神的。自此以后，罗马又兴起拜密特拉神来，尤其是在军队里更为盛行。
说话人 7 36:42
我想罗马军人一定是发现密特拉神有格外动人之处，一来，密特拉本人是一位为正义而战的勇士。再者，这个宗教分有等级制度，入教的人可以一级提升，一共有七个等级，很像军队的级别。第三，这也是一个称兄道弟、颇讲义气的宗教，军人们不仅可以聚在一起敬拜他们的神，还可以与众饱餐一顿。我们都听说过那些从东方归来的罗马战士，要在黎明时分面向东方，对着太阳祷告。就是在这时，我们开始听到人们在罗马提到索尔，因为克图斯这个名字就是不可征服的太阳神说他不可战胜是因为黑夜总是尽力在每 24 小时的时间里征服太阳。可是每到黎明，太阳都幸存下来，太阳驱走了黑夜。
说话人 3 37:42
在奥洛良皇帝统治时期，也就是公元 270 年至 275 年期间，罗马帝国的拜日教充分显示出其重要性来。奥乐良皇帝立了一个国教，让国民既拜皇帝又拜索尔太阳神。他还试图把所有的宗教都统一归到太阳神的名下。戴克里先皇帝于公元 284 年掌权，他也是一个忠实的太阳神信徒，他保持了奥乐良皇帝的一个国教的方针，甚至公开称自己为神。最后，戴克里先下令迫害基督徒。
说话人 2 38:30
对于一些基督徒的领袖们来说，利用大家都喜欢的星期日何乐而不为，尤其是首星期日，会更加吸引那些在那日拜太阳的异教徒。比如说罗马皇帝。君士坦丁也像他的前任傲了梁，与戴克里先皇帝一样，都是太阳神崇拜者。他是宣称接受基督教的第一个罗马皇帝，据说他是在发动十字军讨伐敌人的时候皈依了基督教。
说话人 2 39:02
那些具有同情心的传记家声称，在接近罗马城的一次激战中，君士坦丁皇帝见到了一个异象，说他看到天空中有一个燃烧着的十字架。他将随后的胜利归功于这个异乡宣称自己成了一名基督徒。对于军事坦丁皈依基督教有多真诚，历史学家们一直在争论不休。因为在他大部分的统治期内，他一直没有放弃他的义教信仰，直到临死之前，他才同意授习。尽管如此，他的统治在基督教历史上仍然是一个戏剧性的转力点。公元 313 年，经同案皇帝李希尼的同意，他正式宣布了基督教信仰的合法化。
说话人 1 39:52
君士坦丁大帝的统治形成了世界历史中重要时期之一。在这个时期，罗马帝国的独裁统治土崩瓦解开始了，或者说是集结了一个东方专制体系，有新都新宪法，最后还有了一个新宗教。
说话人 3 40:13
是军事坦丁改信了基督教，还是他改变了基督教？天晓得，但是对于我们今天来说，最重要的是那时出现了一种不同的教会，一个不同的国家。事实上，这两者混杂在一起，很难看出谁先谁后来。
说话人 2 40:32
看起来，军事坦汀的个人信仰是祭拜密特拉太阳神，又信基督教。据他的基督徒传记家幽西比乌斯说，军事坦丁大帝教导他的军队要忠心耿耿的敬拜主日。星期日把他称为光明之日和太阳之日，这显然是异教的用词。我们看一下他在公元 321 年颁布的那部著名的星期日法案中的这一段。
说话人 1 41:00
在这庄严的太阳日，一届官长与居于城内的百姓都当休息，一切工厂和作坊也当停业，乡村务农之人都按照法律规定可以自由的继续他们的耕种。
说话人 6 41:17
第一个要求人们在星期日欢庆并休息的法令是由军事坦丁大地于公元 321 年颁布的。事先他并没有参考任何基督教神学或思想，他说在神圣的太阳日不可做工。这就间接的说明了一个事实，即太阳越来越成为人们的敬拜对象。所以说，第一部星期日法案丝毫没有基督教的味道。
说话人 7 41:58
虽然军士坦丁大帝提倡基督教并建立了许许多多基督教堂，但他也很少关闭一教庙堂。另外，在君士坦丁大帝去世 17 年后，即公元 354 年出了一个罗马日历，这个日历上每年有四个不同的太阳神节日。这说明太阳神不仅在军事坦丁时期存留，而且被紧接其后的皇帝保持下来。
说话人 2 42:37
军事坦天大地的星期日法案真的解决了星期六与星期日的问题吗？根据古城老底家的记载，近 4 世纪中叶式教会的领袖们在此城开会，那时这个问题并没有得到解决。
说话人 3 42:51
老底家教会议会专门讨论了哪些经文可以在安息日礼拜时诵读的问题。
说话人 1 43:00
福音书应当与其他经文一起在安息日及星期六诵读。
说话人 2 43:06
教会议会讨论这个问题。这件事就是一个不可辩驳的证明，说明基督教会仍然是在第七日安息日参加崇拜。要记住，这已经是主后 300 年以后了。不仅如此。
说话人 1 43:23
基督徒不可仿效犹太人在安息日休息，必须在这日工作，而不是做主日崇拜。即使是可以休息，也要以基督徒的名义休息，若发现任何犹太化的人，就将他们革出基督教门。
说话人 3 43:40
当时教会议会所说的犹太话的人到底是什么意思？犹太话的人就是那些在安心日不做工的基督徒。教会领袖要求所有的人都在安息日做工，而在第一日不做工，第一日就是现在他们称为主日的星期日。这正与君士坦丁皇帝颁布的星期日法案不谋而合。
说话人 2 44:06
尽管敬拜太阳之风盛行，并有皇帝颁布的星期日法案，还是有不少基督徒仍继续在第七日安息日做礼拜。事实上，那时放弃安息日的基督教会只占少数。
说话人 1 44:22
虽然世界各地几乎所有的教会都在美洲的安七日庆祝这神圣的古老宗教，可亚历山大城和罗马城中的基督徒却因某些陈规旧俗停止了在安西日的敬拜。
说话人 2 44:36
毫无疑问，直到公元 4 世纪的下半夜，基督徒仍然坚持遵守第七日为胜。无论神学家如何争论，反犹太人的迫害四起，还有皇帝的法定创造主的安七日并没有销声匿迹。在后来的世纪里，安昔日一直是教皇与东方主教矛盾的核心问题。这个每周一次的休息和崇拜日不仅成为检验教会权威的试金石，而且还是判断是否服从新宗教政府的标志。 900 年来，他成为分裂基督教会使其不和的主要原因。欲了解详情，请继续观看系列片第七日第三集。